Мы далеки от мысли доказывать Вам логическим путем существование вещей, о которых пойдет речь. Теория вообще не может являться доказательством существования или несуществования каких-либо явлений (кроме явления "теория"). Таким доказательством является только опыт, но и его сила больше в области доказательства существования явлений (нежели в области доказательств их несуществования).

С другой стороны, если существует некоторая внутренне не противоречивая теория, пользующаяся своей внутренней логикой (законы которой входят в систему аксиом этой теории), то эту теорию нельзя отвергнуть логическим путем, если разумеется, защитник этой теории будет защищать ее последовательно и без ошибок с точки зрения защищаемых им взглядов. Все аргументы предлагаемые извне против защищаемой теории будут переводиться ее защитником на язык этой теории таким образом, что найдут внутри нее внутренне непротиворечивое объяснение точки зрения практики смысл возможности существования различных внутренне замкнутых (логически непротиворечивых) теорий состоит в том, что им соответствуют различные области адекватности в реальности. Иначе говоря одна теория лучше описывает один круг явлений, а другая - другой.

Допустим вы имеете стройную и логически непротиворечивую систему взглядов на мир, но в этой системе может не найтись места многим представлениям, которые будут изложены ниже.

Вспомним, что ранее нами был получен вывод согласно которому логически невозможно опровергнуть логически непротиворечивую теорию. Следовательно, в конце концов аксиомы являются обобщением опыта. Поэтому новая теория всегда порождается новым опытом. Чрезвычайно важно, что новый опыт - это и новое сознание, осознавшее этот новый опыт в форме новой теории. В сочетании с предыдущим это означает, что каждой теории соответствует свой круг явлений, которые эта теория наиболее адекватно отражает, и свой тип сознания, которое наиболее глубоко (по сравнению с другими типами сознания) осознает данную теорию и наиболее эффективно действует в области адекватности этой теории.

И во всем этом клубке явлений первичен опыт. Поэтому путь, которым мы приходим к новому опыту, новому сознанию, новой теории, всегда может быть лишь описан, и притом только внешне, феноменологически, задним числом. Отсюда следует также, что излагаемая теория, как и всякая другая, может привести к новому опыту и новому сознанию только в случае самостоятельного активного и творческого подхода, а не сама по себе, "автоматически".

Теория призвана помочь нам сознательно ориентироваться в полно воспринимаемых, но плохо осознаваемых областях. Осознавание логической полноты теории призвано скомпенсировать неполноту осознания опыта.

Когда человек не узнает объектов, а лишь осознает их существование, то он пытается разобраться в отношениях этих объектов при помощи классификации и теории. Но когда такая классификация и теория создана, то успокаиваться еще рано /как это обычно делают/, т. к. далее следуют еще следующие этапы познания:

1. Этап свободного и правильного использования теории.

2. Этап свободной и непосредственной ориентации в опыте без помощи теории и классификации.

Второй этап наступает тогда, когда функции теории уже выполнены. Логика, таким образом, выполняет функцию концентрации сознания на поворотных моментах развития, от осознания которых зависит в первую очередь наше продвижение в перед.

Логика и теория – это как бы строительные леса при построении здания сознания, и когда эти леса выполняют полностью свою функцию /осознания восприятия объекта теории/, то самое естественное – убрать леса и использовать их при построении других зданий.

Автор. I9. I2. I978.

1.2. Физическое, астральное и ментальное состояния сознания.

Дадим определение различных типов сознания в той последовательности, в которой они проходят в человеческой эволюции. Эти типы сознания отличаются друг от друга тремя признаками и могут быть однозначно определены на их основе.

Три признака сознания:
        1. С чем это сознание себя отождествляет.
        2. Что оно осознает.
        3. Что не осознает.

Данные ниже определение типов сознания основаны на фиксировании этих трех признаков.

Физическое сознание есть сознание в котором мы отождествляем себя со своим физическим телом. Осознавая себя как вещественное тело с физическим сознанием и вне себя осознает только подобные его телу (имеющие с ним общие свойства) вещественные объекты, которые взаимодействуют с его физическим телом. В сознательном воздействии на эти внешние объекты посредством своего физического тела заключается труд человека с физическим сознанием, который имеет предметный характер. Итак физическое сознание есть предметное сознание. Оно существует у большинства людей во время бодрствования.

Отождествление себя со своим физическим телом накладывает на сознательную деятельность и сознание все ограничения, присущие физическому телу. Как вещественный объект физическое тело прежде всего находится во вполне определенном месте пространства и времени (локализовано в пространстве-времени), поэтому сознательная деятельность человека с физическим сознанием возможно только в том месте пространства и времени, где находится его физическое тело.

Дофизическое астральное сознание есть …сон.

Астральное сознание есть сознание, в котором мы отождествляем себя со своими чувствами и эмоциями, а физическое тело не осознаем, хотя и осознаем физический уровень строения материи.

В астральном сознании полностью отсутствуют какие-либо воспоминания о своем физическом теле, т.е. свое физическое тело совершенно не осознается. Это означает, что в астральном сознании человек не вполне осознает свое состояние, поэтому астральное сознание всегда неясное, нечеткое, затуманенное в большей или меньшей степени. В астральном сознании ослаблен самоконтроль и возможны как адекватные восприятия, так и иллюзии. Обычный сон представляет собой дофизическое астральное сознание, а у некоторых (осознавших сон) – астральное сознание.

Астральное тело выполняет информационные функции: функции, связанные с чувственно-эмоциональным отражением объектов. При физическом сознании астральное тело не осознается как самостоятельное и будучи отождествлено с физическим телом проявляется только через него. Поэтому при поверхностном рассмотрении многие функции астрального тела приписываются физическому и возникает вопрос, зачем предлагать существование какого-то особого астрального тела для объяснения этих функций.

Это поверхностное рассмотрение присущее физическому сознанию не является конечно совершенно неверным. В нем есть доля истины достаточная для нужд физического сознания. Ведь при физическом сознании способность астрального тела действовать на физические объекты (управляющим образом) проявляется только в активности своего физического тела, т.к. во-первых, астральное тело отождествлено с физическим и неразрывно связано с ним при физическом сознании, и, во-вторых, свое физическое тело наиболее приспособлено для такого воздействия из всех физических объектов. А так как при астральном сознании этот естественный и единственный проводник физической активности: - свое физическое тело, - не осознается, то и деятельность человека с астральным сознанием носит лишь информационный характер.

Ментальное сознание есть сознание, в котором мы отождествляем себя со своими мыслями, и не имеем отрицательных чувств и эмоций и осознаем свое физическое тело не отождествляясь с ним, как и весь физический уровень строения материи.

Если у человека в астральном сознании возникает стремление воздействовать на физический объект, то он будет не в состоянии это сделать, т.к. для успеха необходим опыт такого воздействия, который можно приобрести путем овладения физическим объектом, наиболее приспособленным для этого, то есть только путем овладения своим физическим телом без отождествления себя с ним, т.е. иметь ментальное сознание.

Ментальное сознание появляется из астрального когда в последнем возникает воспоминание о физическом теле или прямое восприятие его без отождествления с ним.

Если же такое восприятие или воспоминание физического тела приводит к отождествлению с ним, то астральное сознание переходит в физическое.

Каковы же непосредственные причины, приводящие к отождествлению с физическим телом при воспоминании о нем в астральном сознании? Причина одна: это неспособность справиться с волнением и катастрофически нарастающей эмоциональной неустойчивостью, которые возникают при виде своего физического тела, лежащего на кровати. Способность контролировать свое эмоциональное состояние при виде своего физического тела со стороны – вот то качество, которое необходимо иметь, чтобы перейти из астрального состояния в ментальное.

Поскольку в ментальном сознании мы не отождествляем себя со своим астральным телом, ментальному состоянию присуща абсолютная эмоциональная устойчивость, что выражается как полное отсутствие отрицательных эмоций, с которых всегда начинается любая эмоциональная катастрофа.

Какой же характер имеет наиболее простое проявление труда ментального тела в ментальном сознании, т.е. когда мы отождествляем себя с ментальным телом, а физическое тело наблюдаем со стороны, не отождествляясь с ним? Очевидно, что это проявление должно минимально отличаться от простейших проявлений сознательной классической активности, т.к. накопление опыта легче всего идет минимальными шагами от простого к сложному. Ясно, что таким наиболее простым проявлением сознательной классической активности являются действия физическим телом. Поэтому и овладение менталом начинается с накопления опыта по овладению своим физическим телом без отождествления себя с ним. Рассмотрим этот процесс подробнее.

Чтобы запомнить все надолго, необходимо тоже самое вспомнить еще через полчаса и через день-два.

Следующая, первая ступень ментального сознания состоит в возможности сначала частично, а затем все более полно овладеть своим физическим телом без отождествления себя с ним. При этом мы отождествляем себя с ментальным телом, а свое астральное тело отождествляем с физическим телом. Важно, что в таком состоянии степень отождествления астрального тела с физическим полностью сознательно управляется и контролируется, поэтому существует возможность частичного отождествления астрального тела с физическим, которая существует при физическом сознании. На первой ступени ментала астральное тело отождествлено с физическим и поэтому физическое тело ощущается не менее полно, чем при физическом сознании, а в действительности еще гораздо лучше. Поэтому и физическое тело находится в таком состоянии, как при бодрствовании (т.е. при физическом сознании), что касается физических и эмоциональных функций. Отличие состоит в том, что процесс мышления локализуется не в мозге, а непосредственно в ментальном теле. Раз физические и эмоциональные функции физического тела включены, то существует непосредственная возможность овладения двигательными функциями физического тела. Астральное тело при этом оказывает воздействие на физическое тело управляющего характера и одновременно обеспечивает обратную связь.

Сам же телекинез есть простейшее проявление и атрибут всех ступеней сознания начиная с первой ступени ментального сознания и выше, т.к. без телекинеза, проявляющегося первоначально просто в овладении своим физическим телом (без отождествления с ним) ментальное сознание вообще не может стать самостоятельно существующим и развивающимся на собственной основе состоянием сознания.

Рассмотрим основные этапы овладения двигательными функциями физического тела (без отождествления себя с ним), отличающиеся по степени овладения этими функциями.

Воспринимая свое физическое тело со стороны, с небольшого расстояния, и отождествив с ним свое астральное тело, пошевелить пальцами руки, кистью, всей рукой. Для этого необходимо ощутить состояние руки, почувствовать ее положение, как она давит на кровать и тому подобное. Все это напоминает выход из каталепсии. Ощущения должны быть в общем-то, как в соответствующем случае при физическом сознании. Но есть и одна очень существенная, принципиальная отличительная деталь: не следует отождествляться не только с физическим телом, но и с ощущениями физического тела, т.е. с астральным телом. Между этими ощущениями и сознанием себя должна быть непреодолимая граница, дистанция, которая предохраняла бы вас от перехода в астральное состояние, которое при восприятии, и тем более ощущении физического тела является неустойчивым и переходит в физическое сознание, если до этого не удерживалось на уровне ментала. В ментальном сознании эмоциональные и чувственные переживания никогда не должны захватывать полностью всего существа, всего сознания, тем более если эти переживания распространяются не в вашем астральном теле. В этом отношении ментальное сознание подобно сияющим вершинам Гималаев, которые в великом безмолвии вздымаются высоко над бушующими далеко внизу ураганами и грозами астрального мира, в котором неконтролируемые разумом чувства движутся по собственным законам и сталкиваются в напряженной борьбе подобно темным грозовым тучам. В ментальном сознании всегда присутствует это ненарушимое ничем спокойствие. Но это спокойствие не негативное, а позитивное, не от отсутствия чувств, а от присутствия силы, для которой чувства не представляют большой преграды, чем облака для ветра. Это спокойствие не пустое, а насыщенное и содержательное. В пространстве, насыщенном этим спокойствием, физически невозможна эмоциональная неустойчивость.

Когда мы смотрим на чувства и эмоции сверху, то они повернуты к нам своей светлой стороной и уже никак не могут отбросить на нас свою тень. Ментальному сознанию присущи высокий эмоциональный тонус, радость и оптимизм как постоянное состояние сознания, а не как мимолетные вспышки, вызываемые окружающими явлениями.

Следующий этап в овладении своим физическим телом без отождествления с ним состоит в том, чтобы пошевелить плечами, привстать, опираясь на локти, повернуться.

Затем следует находясь на небольшом расстоянии от своего тела открыть глаза и воспринимать зрительно окружающую обстановку при помощи физического зрения, не отождествляясь с физическим телом. После этого встать и, начиная с наиболее простых движений, тренироваться пользоваться физическим телом как обычно при физическом сознании.

Когда успехи в овладении физическим телом без отождествления с ним будут настолько велики, что станут доступными все действия, которые возможны в физическом состоянии сознания, то тогда ментальное сознание уже становится непрерывно существующим, устойчивым, утвердившимся на собственной основе состоянием сознания.

Ментальным уровнем строения материи будем называть область объективной реальности, в которой сознательно проявляется ментальное сознание. Совершенно аналогично определяются физический и ментальный уровни развития материи.

Физическим уровнем строения материи называется область объективной реальности, в которой сознательно проявляется физическое сознание.

Астральным уровнем строения материи называется область объективной реальности, в которой сознательно проявляется астральное сознание.

Эти определения уровней строения материи основаны на непосредственном человеческом опыте, т.к. на основе анализа этого опыта даны определения соответствующих типов сознания и их переходы друг в друга в процессе эволюции.

Прежде всего, что понимается нами под развитием сознания?

Развитие сознания – это такое изменение сознания, при котором расширяется содержание его понятия о реальности, следовательно, расширяется область проявления этого сознания.

Дофизическое ментальное сознание есть сознание, содержание понятия о реальности которого представляет собой содержание понятия о реальности ментального сознания за исключением содержания понятия о реальности астрального сознания. Следовательно, дофизическое ментальное сознание есть сознание, при котором мы отождествляем себя со своими мыслями, а чувств, эмоций и физический уровень строения материи не осознаем.

Дофизическое астральное сознание есть сознание, содержание понятия о реальности которого представляет собой содержание понятия о реальности астрального сознания за исключением содержания понятия о реальности физического сознания. Таким образом, дофизическое астральное сознание есть сознание, в котором мы отождествляем себя со своими чувствами и эмоциями, а физический уровень строения материи не осознаем.

Рассмотрим схему №1.

Схема №1. Человеческая ветвь Эволюции.

В приведенной схеме направление эволюции показано слева направо.

Переход от физического сознания к ментальному происходит на фоне синтеза дофизического ментального и физического сознаний. Поэтому переход от физического сознания к астральному хотя и имеет характер отрицания, но это отрицание минимально (максимальное отрицание уже было на фоне общего метафизического отрицания), а именно переход от осознания чувств в их проекции на физическом уровне строения материи к непосредственному осознанию их происходит уже не ценой потери непосредственного опознания физического уровня, а лишь ценой потери осознания своего физического тела.

Итак, в астральном сознании мы непосредственно опознаем чувства и эмоции и при этом сохраняем непосредственное осознание физического уровня строения материи, присущее физическому сознанию, за исключением лишь осознания своего физического тела, в чем и проявляется тот факт, что астральное сознание есть отрицание физического сознания. Вследствие того, что в астральном сознании физическое тело не осознается и чувства и эмоции осознаются не через него, а непосредственно, вследствие этого осознаются не только свои собственные чувства и эмоции, но и других существ, а также весь астральный уровень материи.

Точно так же и переход к ментальному сознанию от астрального, хотя и содержит в себе отрицание чувств и эмоций, но не всех, а лишь отрицательных, что проявляется в нерушимом эмоциональном равновесии, которое является атрибутом ментального сознания.

Рассмотрим теперь коротко эволюцию дев. Обратимся к схеме №2.

Дофизическое метальное сознание дев	Дофизическое астральное сознание дев	Физическое (доментальное) сознание дев	Астральное сознание дев	Ментальное сознание дев
1	2	3	4	5
Теза		Антитеза		Синтез
Метафизическое отрицание
Теза	Антитеза	Синтез
ФТ   МО	ФТ     ФО	ФТ     ФО
АТ      АО	АТ   АО	АТ      АО
МТ     МО	МТ     МО	МТ   ФО
		Диалектическое отрицание
		Теза	Антитеза	Синтез
	Теза	Антитеза	Синтез

Возможность существования эволюции дев, симметричной человеческой эволюции, следует из того, что диалектический цикл на метафизическом фоне обладает центральной симметрией относительно центра – дофизического астрального сознания, т.е. в этом цикле теза находится в таком же отношении к синтезу, как синтез к тезе. Если поменять местами синтез и тезу в диалектическом цикле на метафизическом фоне, то этот цикл не изменит своего эволюционного смысла именно потому, что он на метафизическом фоне. Поскольку один и тот же тип сознания является одновременно синтезом в диалектическом цикле на метафизическом фоне, и тезой в диалектическом цикле на диалектическом фоне, то диалектический цикл на диалектическом фоне не допускает перестановки мест тезы и синтеза. Отсюда очевидно следует, что метафизический характер первой половины цикла приводит к расщеплению потока эволюции сознания на две ветви, которые симметричны друг другу: на ветвь человеческой эволюции дев. Диалектический характер второй половины большого цикла приводит к тому, что обе эти ветви эволюции в итоге приводят к одному и тому же типу сознания – к ментальному сознанию. Это делает необратимым и одинаковым направление эволюции у обоих ветвей и это направление эволюции есть направление к синтезу.

Рис. 3 Эволюция дев и человека.

Физическое сознание дев аналогично одновременно физическому и дофизическому ментальному сознаниям человека, но иначе, чем подобно им дофизическое ментальное сознание дев. Как и человек в дофизическом ментальном сознании непосредственно осознает мысли, так и девы в физическом сознании непосредственно осознают их и ментальный (дофизический) уровень строения материи. Но если человек в физическом сознании опосредованно осознает мысли и чувства (в их проекции на физический уровень строения материи), то девы в физическом сознании опосредованно осознают физические объекты и чувства, а именно осознают их в проекции на дофизический ментальный уровень материи.

Ментальное сознание дев по объему и содержанию его понятия о реальности полностью совпадает с ментальным сознанием человека, Следовательно у этих двух типов сознания общая сфера проявления. Но ментальное сознание дев отличается от ментального сознания человека по своей предыстории, и отсюда вытекают различия в характере активности в этой общей сфере проявления. Рассмотрим этот вопрос подробнее, т.е. проанализируем характер ментальной активности человека и дев.

В чем же конкретно состоит необходимость воплощения для человека, сознание которого не достигло ступени, рассмотренной выше? Существует высказывание: “Дайте мне точку опоры и я переверну мир”. Это сказано, как известно, не только о точке опоры, но и о рычаге. При переходе из астрального состояния сознания в ментальное невозможно осуществить тот переворот в сознании и внутреннем мире, который и представляет собой переход в ментальное сознание.

Точкой опоры при переходе из астрала в ментал является собственное физическое тело, а “рычагом” – опыт по овладению своим физическим телом без отождествления с ним. Накопление этого опыта подобно движению рычага, переворачивающего внутренний мир. Как мы уже видели ранее, осознание своего физического тела без отождествления с ним и последующее овладение своим физическим телом в этом состоянии характеризуют собой наиболее элементарные формы ментального сознания, из которых только и может в последующем развитии вырасти ментальное сознание, не нуждающееся в воплощениях и физическом теле. Отсюда следует, что переход в ментальное сознание и последующее его развитие до уровня, не нуждающегося в физическом теле для своего развития, возможен только при наличии своего физического тела, так как оно является необходимым условием накопления того опыта, который только и отличает ментальное сознание от физического и астрального. В этом и состоит самая глубокая причина необходимости воплощений для сознания, не достигшего уровня ментального сознания, способного создавать физические тела, подобные человеческим.

Нулевая ступень ментального сознания характеризуется способностью воспринимать и ощущать свое физическое тело со стороны не отождествляясь с ним.

Первая ступень ментального сознания характеризуются способностью действовать своим физическим телом без отождествления себя с ним как в физическом сознании. Начиная с этой ступени ментального сознания уже нет необходимости перехода в физическое сознание (хотя и необходимы периодические переходы в астральное сознание).

Вторая ступень ментального сознания характеризуется способностью перемещения предметов в пространстве.

Третья ступень ментального сознания характеризуется способностью формировать себе физическое тело в произвольном месте пространства. Начиная с этой ступени развития ментального сознания отпадает необходимость воплощениях.

Четвертая ступень ментального сознания характеризуется способностью создания и уничтожения физических объектов. Этот этап развития ментального сознания человека является воплощением идеала развития человеческой цивилизации, история которого всегда была историей все большего овладения физическим миром.

Итак, развитие ментального сознания приводит к тому, что наука (т.е. активность ментального тела) сама становится непосредственной производительной силой. Труд при помощи ментального тела (т.е. умственный) приобретает характер телекинеза. Телекинез есть реальный, (а не абстрактный) синтез труда умственного и физического. Труд и познание всегда были тесно взаимосвязаны в истории человеческого общества. “… основой человеческого мышления, - пишет Ф.Энгельс, - является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивается соответственно тому, как человек научается изменять природу”. (К.Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т.20, стр. 545).

Невозможно даже в абстракции рассматривать человеческое общество (или отдельного человека), имея в виду только его теоретическую, либо только практическую деятельностью. Это невозможно так же, как невозможно рассматривать медаль, как физический объект, имея в виду только одну ее сторону. Но непрерывный поток труда-познания, который мы обозначим термином “телекинез”, не представляет собой никакого сочетания или “переплетения”, пусть даже самого тесного, двух сторон: труда и познания. В телекинезе просто нет этих двух сторон, как нет двух сторон у ленты Мебиуса. Телекинез есть такой синтез труда умственного и физического, в котором они теряют полностью свою противоположность и связанную с ней специфику. Поэтому утверждение: “Практика есть критерий истины” применительно к практике ментального сознания представляет собой просто тавтологию или тривиальную истину.

Таким образом круг творческого процесса космического масштаба замыкается через гармоническое сотрудничество дев и людей в ментальном сознании. Видимо, можно считать, что такое соединение дев и людей предопределено эволюцией. И девы, и люди могут “независимо друг от друга” подняться до ментального сознания, но до космического творчества, соединяющего преимущества и дев, людей, они могут подняться только объединившись в гармоничном сотрудничестве и образовав единую цивилизацию дев-людей. Дальнейшее развитие этой единой сверхцивилизации дев и людей будет состоять в том, что уровень творчества первоначально доступный только девам и людям вместе, в последующем станет доступен и каждому представителю этой цивилизации “в отдельности”. Это означает, что “индивидуальное” сознание и дев, и людей поднимется до уровня общественного сознания единой цивилизации дев-людей. Рассмотрим этот процесс подробнее.

Девы в ментальном сознании индивидуализированы на физическом уровне материи и их физические возможности ограничены отождествлением себя со своим физическим телом. На дофизическом ментальном уровне материи девы в ментальном сознании ни с чем себя не отождествляют и проявляются безлично, как закон природы, т.е. их действия не исходят ни из какого центра в ментальном мире и поэтому не порождают причинно-следственных цепочек и цепей, способных опутать деву в ментальном сознании в этом мире. Подобно тому, как человек, достигший ментального сознания, есть великий человек, “великая душа” или Махатма (санскрит), подобно этому и дева, достигшая ментального сознания, есть великая дева или на санскрите – Махадева. Как видно из предыдущего изложения, Махадева не имеет никакой индивидуализации на ментале (или астрале), но на физическом уровне строения материи проявляется как некоторое физическое тело, с которым себя отождествляет.

В обычных человеческих представлениях это можно описать так, что сущность всего проявляется через данное конкретное тело. Когда основная масса людей и дев достигнет ментального сознания, то в процессе творческого взаимодействия девы и люди должны будут преодолеть недостатки и ограниченность своих типов ментального сознания (обусловленные у дев отождествлением с физическим телом, а у людей с отождествлением с ментальным телом) и перенять друг у друга их преимущества.

Это достигается тем, что после достижения ментального сознания девы должны пройти ступени эволюции, подобные ступеням эволюции человека от физического сознания до ментального и приобрести в результате этого такую же власть над физическим миром, какую приобретает человек при достижении им ментального сознания. Однако благодаря отличию от людей, находящихся на этих этапах эволюции, Махадева проходит эти этапы совсем не в том теле, в каком проходят их люди.

Люди, достигшие ментального сознания, должны пройти ступени эволюции, подобные ступеням эволюции дев от физического сознания до ментального, и освободится в результате этого от отождествления со своим ментальным телом. В результате прохождения Махатмой эволюции дев, его сознание приобретает форму, лишенную индивидуализации и ограниченности как в физическом мире, так и в ментальном (нирвана). Об этом состоянии сознания индивидуализированный интеллект не в состоянии сделать никаких содержательных утверждений в положительной форме. Поэтому начиная с этого этапа эволюции пути эволюции дев и людей неразличимы.

Вследствие существенного различия в этих типах сознания, если человек встречает деву, то обычно у него появляются эмоции, прямо противоположные симпатии. Но в связи со спецификой своего сознания девы стремятся сблизиться с людьми и им это удается, если они смогут поднять сознание человека до уровня хотя бы чисто эмоционального понимания рассматриваемых здесь вопросов и, следовательно, до уровня эмоционального взаимопонимания. Вообще астрал есть “плоскость соприкосновения” цивилизации дев и людей и поэтому сближение дев и людей начинается с эмоциональной, чувственной области. В людях дев привлекают эмоции, окрашенные физическим миром и, в превую очередь, связанные с отождествлением себя со своим физическим телом, т.к. именно отождествление себя со своим физическим телом означает для дев появление ментального сознания. Девы со своей стороны знакомят людей с возможностью ментала, не имеющими связей и не вытекающими из редшествующего человеческого опыта.

Начнем с феноменологического рассмотрения переходов в ментальное сознание. Это всегда происходит неожиданно для нас самих, (хотя и желанно). С точки зрения физической причинности этот переход происходит неожиданно потому, что процесс развития сознания вообще подчиняется не физической причинности, а духовной. Духовная причинность подобна могучим океанским вихрям, пронизывающим всю толщу океана и определяющих его фундаментальные характеристики, тогда как от физической причинности зависит лишь рябь на поверхности океана реальности. Блеск интеллекта подобен солнечному не только по цвету: отражаясь от поверхности океана, он также как солнечный обманывает нас, заставляя считать единственной реальностью блики на поверхности. Появление ментального сознания является первым явным проявлением существования в океане внутренней жизни и глубинных закономерностей, неведомых ранее интеллекту.

Нет ничего удивительного, что эти проявления будут для него неожиданными, особенно в своих конкретных признаках. Интеллект есть орудие познания физического мира, но не следует его переоценивать, когда речь идет о достижении ментального сознания, так как будучи качественно ограниченной системой, интеллект имеет своим абсолютным пределом самого себя и принципиально не может познать ничего качественно более высокого. Поэтому когда интеллект пытается собственными (логическими) средствами проникнуть в суть ментального состояния или его следствий, то он начинает терять почву для движения вперед как раз пропорционально степени этого продвижения. Поэтому интеллект может лишь асимптотически приближаться к познанию ментальной сущности объектов, непосредственное восприятие которой при ментальном сознании и представляет собой абсолютно истинное познание.

Итак, ментальное сознание выше логики и, поэтому логическим путем невозможно ни прийти к ментальному сознанию, ни предугадать хотя бы момент его появления. Отсюда видна принципиальная ограниченность любых методик и книг, которые в лучшем случае могут лишь воспитать интеллект и способствовать развитию самостоятельной творческой активности. Не претендует на большее и наше изложение.

Интеллект, осознавший свои границы, не хватается за решение непосильных задач и не пытается вести человека по ложному пути, т.е. по пути, основанному на одном интеллекте. Интеллект возводит строительные леса при строительстве здания сознания, но строить само здание можем только мы сами из добытых нами в глубине океана жизни бесценных жемчужин опыта.

Развитие сознания есть процесс накопления опыта (каким именно должен быть этот опыт в общих чертах уже рассмотрено нами ранее) и в этом процессе есть две стороны, каждая из которых одинаково необходима для осуществления этого процесса. Это, во-первых, практика, т.е. добыча в жизни сырого материала, руды, “содержащей” опыт, и во-вторых, это наша оценка, осмысление, “распредмечивание” этой практики, т.е. “добыча” опыта из сырого материала. Не следует пренебрегать ни одной из этих сторон и быть сознательно активным в каждой из них. Одна практика без высоких моральных принципов и ценностей хотя и возможна как явление, но может привести лишь к самым плачевным результатам, т.к. вследствие значительной диспропорции между практическим и моральным развитием такой практикующий не будет в состоянии сделать правильные выводы из своей практики и в результате скоро потеряет контроль и над своей практикой, и над собой и попадет либо в больницу для душевнобольных, либо в чужие не очень чистые руки.

С другой стороны и одни высокие принципы и моральные ценности не могут привести к накоплению опыта, если нет собственной практики.

Рассмотрим спонтанные переходы в ментальное сознание во время бодрствования. Переход из физического сознания в ментальное представляет собой качественный скачек, в нем всегда есть момент нарушения непрерывности, который конкретно заключается в том, что этот переход происходит через промежуточную стадию астрального сознания, которое находится между физическим сознанием и ментальным, и поэтому всегда присутствует в этом переходе хотя бы как момент. Само нарушение непрерывности конкретно представляет собой нарушение непрерывности сознания физического тела, т.к. в астральном сознании исчезает осознание физического тела в какой бы то ни было форме. Поэтому при переходе из физического сознания в ментальное человек хотя бы на мгновение полностью теряет сознательный контроль над своим физическим телом. А если этот переход в ментальное сознание происходит впервые в эволюции данного человека и его сознание еще не прошло рассмотренных ранее первых ступеней овладения физическим телом в ментальном сознании, то этот переход в ментальное сознание будет с необходимостью перехода на эти первые ступени, которые еще несут на себе “родимые пятна” астрала в виде отсутствия опыта сознательной физической активности без отождествления с физическим телом. Если учесть еще и полную неожиданность для данного человека появления у него именно в данный момент ментального сознания, то легко понять, что неожиданный переход в ментальное сознание во время бодрствования может оказаться чисто физически опасным, если он произойдет в сложной ситуации или просто на более или менее продолжительное время, длительность которого может сделать и обычную ситуацию экстремальной для человека, находящегося в таком состоянии. Такой экстремальной ситуацией может оказаться, например, переход улицы, момент посадки в троллейбус, спуск по лестнице и т.п. С другой стороны в состоянии бодрствования часто встречаются и такие ситуации, которые не могут оказаться опасными в случае перехода из физического сознания на первые ступени ментального сознания, которые обычно характеризуются неполным овладением физическим телом. Примерами таких ситуаций являются такие, как чтение книги лежа на диване, отдых на скамеечке в парке, и вообще любая ситуация, в которой мы можем позволить себе физически и психически расслабиться. Отсюда следует, что первые переходы в ментальное сознание могут легче происходить на фоне общего расслабления. Однако переходы в ментальное сознание из бодрствования могут происходить и в крайне напряженных, тупиковых, совершенно безвыходных для физического сознания ситуациях как единственно возможный выход. (См., например, Элан В. Уотс “Путь зена”, М., 1948).

Приступим теперь к рассмотрению переходов в ментальное сознание во время естественного сна, т.е. рассмотрим спонтанные переходы в ментальное сознание из дофизического астрального состояния. Прежде всего обратим внимание на то, что каждый тип сознания из рассмотренных нами выше, представляет собой не одно какое-либо состояние, а включает в себя множество градаций и степеней. В частности ясность астрального сознания может быть совершенно различной: от полуживотного сна, в котором человек не осознает даже того факт, что он спит и поэтому принимает проплывающие перед ним образы за физическую реальность, а о себе думает, что он бодрствует, до довольно ясного сознания (не уступающего в этом отношении физическому сознанию), в котором человек вроде бы полностью осознает свое состояние, но просто как бы не замечает своего физического тела, не вспоминает о нем. Переход из астрального сознания в ментальное происходит путем повышения ясности астрального сознания, которое начинается с повышения ясности самосознания. Как уже подчеркивалось выше, прежде всего для осуществления этого процесса необходима творческая исследовательская активность по отношению к себе, своему положению и окружающему. Даже если астральное сознание не очень ясное, но склонно к активному анализу себя, своего положения, то это быстро приводит к переходу на первые ступени ментального сознания, которые отличаются от высшего астрального сознания только полным, замкнутым осознанием своего положения и следствиями из этого (устойчивостью адекватного познания, перспективами проявления).

Рассмотрим пример такого перехода. Допустим, в состоянии сна у Вас появились сомнения в том, что Вы бодрствуете. Возможно Вам приснилось, что Вы проснулись и у Вас есть все же смутное ощущение, что это сон, или просто во сне у Вас промелькнула мысль, что все это снится. Такие или подобные случаи были очень у многих. Но меньшее число людей поднялось в этом состоянии до того, чтобы ясно и волне сознательно поставить перед собой вопрос: “В каком все-таки состоянии я нахожусь? Сон это или бодрствование?” (Этот вопрос мучил и Декарта. См. Б.Г. Кузнецов “История философии для физиков и математиков”, М., 1974 г., стр. 26.).

Ясно поставленный вопрос требует ясного и однозначного ответа. И самое удивительное, что это ясное астральное сознание по ощущению себя, по типу самосознания так мало отличается от физического осознания, что лежа на кровати и просто рассуждая, практически невозможно понять, во сне это происходит или нет.

Это верно для всех типов сознания. Но специально ставить такой эксперимент возникает необходимость только для физического и астрального сознаний, для которых существует разрыв между теорией и практикой, а для ментального сознания (и более высоких) само существование данного типа сознания является одновременно и опытом, подтверждающим достоверность существования данного типа сознания. Но когда мы находимся в астральном сознании и ясно поставили себе вопрос: “Сон это или нет?” – то первый и простейший эксперимент, который приходит на ум для ответа на этот вопрос – это ущипнуть себя за руку. Ущипнув себя за руку и пережив все соответствующие ощущения, думаешь дальше: “Но ведь все эти ощущения мне также могли и присниться. Значит то, что я почувствовал, еще не означает, что это не сон”. Это очень важный шаг, так как им мы выделяем для себя класс конкретных экспериментов, при помощи которых можно точно определить, в каком состоянии мы находимся – в астральном или в физическом. Очевидно, это все те эксперименты, в которых мы делаем что-то такое, что возможно либо только в физическом сознании, либо только в астральном. Ментальное сознание по причине его самодостоверности не имеет отношения к подобным экспериментам. В физическом сознании, даже если вопрос о его достоверности возникает, то решается всегда просто и не приводит к переходу к другому типу сознания. Поэтому нас интересует только решение вопроса “Сон это или не сон?”, возникающий в астральном сознании.

Ясно, что этот вопрос может быть решен только прямым методом, а не “от противного”, т.е. нужно попробовать сделать что-то такое, что возможно сделать только в астральном сознании, а не в физическом – например, полететь. Если же находясь в астральном сознании, попробовать сдвинуть какой-либо предмет, то можно увидеть, как это получилось, но это будет просто иллюзией.

Итак, следующий шаг от туманного астрала к ментальной ясности, - это следующая мысль: “Вот если мне удастся сейчас, к примеру, полететь, то это уже точно означает, что я в астральном состоянии, а не в физическом”. После этого встаешь с кровати, чуть-чуть подпрыгиваешь, удивляясь своей легкости, а потом легко взлетаешь к потолку. И как только начинается этот полет, так сразу следует вывод: “Да, значит я действительно нахожусь в астральном состоянии, а мое физическое тело лежит на кровати”. Поворачиваешься и видишь на кровати свое физическое тело. И сразу все становится очевидным. Сознание вспыхивает и становится чрезвычайно стабильным. По своей ясности оно отличается от предыдущего как сон от бодрствования, но также оно отличается от бодрствования. Благодаря этой высокой степени ясности и четкости ментального сознания, при котором истинность представлений о себе и мире ощущается органически (не менее убедительно, чем вес предметов при физическом сознании), уже не возникает вопрос о природе этого состояния, которое поэтому является самосознательным, самоочевидным, самодостоверным. В ментальном сознании осознаны все сведения, излагаемые здесь, и причем осознаны не просто как информация, еще ждущая своей реализации на практике, а как описание своего состояния в терминах логики. При более внимательном взгляде на свое физическое тело замечаешь, что оно как-то слишком закоченело, дыхание и темп физиологических процессов слишком замедленны. Остро ощущается, что тело живет чисто физиологической жизнью и у него нет щита сознания, оно слишком беззащитно. Тогда для защиты физического тела и для некоторой активизации процессов жизнедеятельности оставляешь соответствующую часть своего внимания рядом с ним, а сам смотришь вокруг. Вокруг все залито светом ментального сознания, которое и есть этот свет. Этот свет просвечивает все предметы и делает их прозрачными и доступными. Свет ментального сознания проникает в глубину океана пространства-времени и мы вдруг замечаем, что наше пространство, которое мы осознаем в физическом сознании – это лишь поверхность этого океана и физические объекты как бы плавают на этой поверхности …

Второе, и самое главное, это применить эти идеи практически непосредственно к себе. Приведем интересный пример, ярко показывающий, насколько в данном вопросе самое маленькое практическое действие полезнее самых верхних, но абстрактных рассуждений. Допустим, Вам снится, что Вы говорите своему товарищу такие слова: “Ты уже знаешь, что возможен переход из состояния сна в после физическое ментальное состояния сознания. Для осуществления этого перехода необходимо прежде всего находясь в состоянии сна осознать сам факт того, что ты находишься в состоянии сна. Осознать сон – это значит, находясь во сне, осознать существование бодрствования и существование физических объектов и понять, что ты находишься в состоянии сна в противоположность бодрствованию”. Самое удивительное, что сам факт того, что Вы говорите все это во сне, еще совершенно не означает осознания Вами своего состояния, т.к. возможно Вам самим кажется, что все это происходит наяву. Но этого мало, Вам может присниться, что Вы далее говорите своему товарищу следующее: “Однако может так случиться, что хотя ты и вспомнишь во сне эти мысли, но поскольку ты запомнил их чисто механически, формально, абстрактно, и твое практическое стремление применить их в жизнь мало, то тебе в состоянии сна покажется, что все это происходит наяву и не придет в голову проверить это, т.е. применить излагаемые мной идеи на практике к самому себе. А между тем первоначально другой области применимости этих идей просто нет, потому так ничего не изменится”.

Очевидно, что вследствие обращения с этими словами к другому лицу, а не к самому себе, эти слова так и останутся словами, несмотря на всю свою правильность. Только когда Вы достигните чего-то реального, когда не будете механически повторять слова теории, а будете осознавать теорию как непосредственное руководство к действию, когда Вы будете действительно стремиться сразу же применить теорию прежде всего непосредственно к самому себе. При этом не следует отвлекаться на побочные эффекты типа ясновидения, полетов и т.п., а надо сразу же постараться максимально повысить качество сознания и накапливать опыт принципиального значения.

Обычный несознательный, несоотнесенный с физическими объектами сон человека, представляет собой фактически своеобразную форму дофизического астрального сознания человека. Осознание своего состояния во сне, т.е. осознание во сне существования бодрствования и существования физических объектов, осознание во сне самого того факта, что ты находишься в состоянии сна, приводит к превращению дофизического астрального сознания в после физическое астральное сознание, которое представляет собой оптимальное исходное состояние для перехода в ментальное сознание. По излагаемой методике оптимальные психические условия для перехода в ментальное сознание создаются у одного человека совместными усилиями двух людей: того, кто переходит в астральное сознание, и того, кто помогает переходящему сохранить ясность, критичность и самостоятельность своего сознания. Эту методику можно было бы назвать “активным самовнушением с лидером”. (См. Л.П. Гримак “Моделирование состояний человека в гипнозе”, М., 1978 г., стр. 237, 243). Она сочетает в себе такие основные преимущества активного самовнушения и гипноза без подавления воли как активность, самостоятельность и свободу действий происходящего, присущие активному самовнушению (См. Ромен А.С. “Влияние внушения на физиологическое состояние организма”, Алма-Ата, 1969 г.), с наличием раппорта и передачей по нему от лидера направляющих указаний, которые помогают переходящему пройти тот путь до первых ступеней ментального сознания не сворачивая в сторону.

1.2 На этой стадии возникает и закрепляется изоляция сознания переходящего от его физического тела.

Переходящий с помощью лидера осознает свое состояние и физические объекты, кроме своего физического тела. Лидер помогает формировать переходящему прогрессивную установку, повышающую уровень сознания, давая формулы.

2.1. Ты полностью контролируешь свое состояние. Самоконтроль. Самообладание.

2.2. Ты полностью свободен в выборе и реализации решений, вплоть до выхода из этого состояния и перехода в физическое состояние. Свобода воли.

2.3. Ты активен по отношению к себе и окружающему. Активность. Инициатива.

2.5. Ты способен свободно перемещаться в пространстве, т.е. летать, а также просто возникать в нужном тебе месте. Свобода перемещений.

2.6. Ты свободен и самостоятелен в своих действиях на 5-7 минут. Проявляй инициативу. Это время я не буду тебя беспокоить. Свет!

Обратим внимание на то, что роль лидера максимальна на первых этапах перехода и стремится к нулю по мере приближения к ментальному сознанию. На этапе формирования у переходящего ясного астрального сознания лидер передает ему эстафету своей активности. Активность и самостоятельность переходящего максимальна на первых этапах перехода и непрерывно возрастает по мере приближения к ментальному сознанию, при котором он полностью самостоятелен и совершенно не зависит от лидера. Таким образом очевидно, что принципиальное отличие метода активного самовнушения с лидером или коротко – лидера-эстафеты от "классического" гипноза состоит в том, что при все более и более глубоком погружении гипнотика в гипнотическое состояние он попадает во все большую и большую зависимость от психотерапевта, тогда как в методе эстафеты по мере приближения к ментальному сознанию переходящий все более и более освобождается от власти всего внешнего и все меньше опирается на руку лидера при своем движении к силе и свободе.

Гипноз, основывающийся на этих человечных принципах, уместно было бы назвать "активным гипнозом". Он получил уже и практическое распространение, так как его преимущества очевидны.

Метод эстафеты или метод активного самовнушения с лидером есть положительный синтез активного гипноза с активным самовнушением. Это и активное самовнушение, но с использованием помощи лидера, это и активный гипноз, но с накоплением совершенно самостоятельного опыта активности в данных состояниях сознания. Поэтому повторное использование метода эстафеты развивает волю и способности личности и уменьшает необходимость в лидере как вследствие возрастания уровня активности сознания в тех областях, где эта активность проявлялась ранее, так и вследствие того, что область проявления сознательной активности данного сознания расширяется качественно. Таким образом, повторное использование метода эстафеты расширяет область реального для данного сознания, т.е. приводит к его развитию. Продолжающиеся же попытки использования гипноза с подавлением воли для получения состояний, в которых возможно ясновидение, может привести лишь к психизму, медиумизму и в конце концов к одержанию, как крайнему выражению полной потери самоконтроля.

Из всего этого вытекает, что по мере использования метода эстафеты, переход ясному астральному сознанию от ограниченного и переход от ясного астрального сознания к ментальному будет происходить все легче и легче для данного человека, пока для него вообще отпадет необходимость в этой методике с ее этапами, так как первоначально будет достигнуто осознания сна, а затем и овладения своим физическим телом без отождествления себя с ним. Для лучшего понимания первых ступеней методики эстафеты представляет интерес анализ техники гипнотизирования и изменений сознания при гипнотическом усыплении.

Перейдем теперь непосредственно к изложению техники гипнотизирования. При изложении этого раздела будем широко пользоваться книгой П. И. Буля "Основы психотерапии" из-ва Ленинградского отделения "Медицина", 1974 г., которая является одной из самых полных и удачных изданий по этому вопросу. Общие принципы построения формул внушения хорошо изложены в книге К. И. Платонова "Слово как физиологический и лечебный фактор", М., 1975 г. стр. 232-244.

Рассмотрим теперь методы перевода переходящего из состояния бодрствования в состояние сна с раппортом.

Метод первый. Переходящий располагается в горизонтальном положении на кушетке. Лидер садится у изголовья и держит перед его глазами на расстоянии примерно 10 см какой-либо блестящий предмет. Переходящему предлагается пристально смотреть на этот предмет. Через 5-7 мин лидер тихим, монотонным голосом начинает произносить формулы внушения: "Ваши веки тяжелеют … Ваши глаза устают … начинают мигать … Вам все труднее удерживать Ваши глаза открытыми … Веки тяжелеют все больше … Все темнее становится вокруг … Вокруг все заволакивает белый туман … Веки тяжелые, тяжелые, словно наливаются свинцом … ваши веки слипаются … в голове легкий туман … Он все нарастает, все усиливается … Вас охватывает сонливость … Веки слипаются … Вы забываетесь, забываетесь приятной дремотой … Засыпаете … Засыпаете … Спите!"

2.1.4. Методы воздействия на слуховой анализатор.

Метод первый. Уложив переходящего в темной комнате, невдалеке устанавливают метроном или индуктор и после начала его действия ожидают несколько минут для того, чтобы переходящий привык, адаптировался к этому звуку. Потом предлагают переходящему закрыть глаза и, думая о сне, упорно слушать звук метронома (индуктора). Через 10-15 мин начинают произносить формулы словесного внушения. Речь должна монотонной, тихой, однообразной и в то же время слегка эмоционально окрашенной. Между отдельными частями фраз делаются паузы. В паузах переходящий слушает звук метронома самостоятельно, продолжает погружение в сон. Мы обычно так редактируем формулы внушения при этом методе: "Закройте глаза, упорно думайте о сне, отбросьте все посторонние мысли … Дышите спокойно, равномерно, глубоко … Вы совершенно равнодушны ко всему окружающему … Ваше внимание полностью поглощено моим голосом … Вы все время слышите только мой голос … мои слова … мои внушения … Дыхание становится все ровнее, все глубже … С каждым вздохом Вы проваливаетесь все глубже в бездну сна … С каждым счетом Вас будет охватывать приятная дремота, сонливость … Все Ваше тело приятно тяжелеет … расслабляется, точно наливается свинцом … Раз … приятное тепло разливается по всему Вашему телу … Два … Три – в голове появляется легкий туман … он все нарастает … все усиливается … Шесть … все тише … все темнее становится вокруг Вас … Мой голос действует на Вас успокаивающим, усыпляющим образом … Семь … Вы засыпаете … засыпаете все глубже … восемь … девять … непреодолимая сонливость охватывает Вас … Десять … Забывайтесь … забывайтесь все глубже … еще глубже", - и т.д.

Метод третий. Переходящему предлагают, закрыв глаза, слушать шум падающих капель воды. Через 5-10 минут предлагают ему открыть глаза, а в дальнейшем закрывать и тут же открывать их после каждой произнесенной цифры. (Можно и наоборот, предложить переходящему закрыть глаза, а при каждом счете открывать их и снова закрывать). После этого лидер начинает считать, изредка прерываясь для внушения признаков сна. Когда переходящий уже больше не сможет открывать глаза и будет только шевелить бровями, лидер переходит на внушения, более определенно утверждающие, что переходящий засыпает. "Ваши веки отяжелели … Вам все труднее открыть глаза … Вы засыпаете … Вы засыпаете глубже … глубже … Спать! Спать!"

Метод первый. Переходящего укладывают на теплую (не кожаную) кушетку или кровать. Шея, верхняя часть груди и руки переходящего должны быть открытыми, к ногам можно положить грелку. Лидер становится или садится у постели так, чтобы было удобно в течение 15-20 минут без особых усилий проводить теплыми руками (их следует хорошо вымыть, обсушить и согреть в присутствии переходящего)сверху вниз вдоль тела от головы к ногам, слегка прикасаясь к коже лица, шеи, груди, рук или на некотором расстоянии от них. Эти движения повторяют, делая этот своеобразный "массаж" медленно и ритмично. Вскоре становится очевидным, что даже при полном молчании лидера (переходящему и так ясно, что его усыпляют), переходящий начинает проявлять признаки сонливости, его глаза закроются и он уснет. Тогда, после предварительной проверки глубины сна, переходят к следующему этапу.

Метод второй. Все делается как и в предыдущем методе, но к пассам присоединяют словесное внушение признаков сна. Формула внушения в этом случае может быть такой: "Закройте глаза, думайте о сне, дышите спокойно, равномерно, глубоко … и теперь с каждым моим словом, … с каждым Вашим выдохом … Вас все больше и больше будет охватывать приятный сон. Все Ваше тело расслабляется … тяжелеет …приятная сонливость … охватывает Вас … Мой голос действует на Вас успокаивающем, усыпляющим образом … Дремота, сонливость все нарастают, все усиливаются … засыпайте … Засыпайте глубже … все ваше тело приятно сковано … отяжелело … нет сил и желаний двигаться, нет сил открыть глаза … хочется спать … спать … спать. Спите глубже … спите!" Обычно этот метод действует лучше предыдущего, однако есть люди, которые не могут заснуть, когда над ними говорят. Для таких людей целесообразнее применять первый метод.

2.1.6. Вывод из гипнотического состояния.

1. Первая стадия.(малый гипноз). При малом гипнозе загипнотизированный находится в дремотном состоянии, которое представляет собой физическое сознание и еще может противостоять воздействиям словесного внушения. Не теряя связи с окружающим и ориентируясь в нем, гипнотик еще может сознательно двигать конечностями, хотя и с некоторыми усилиями, а также способен самостоятельно выйти из этого состояния. Но он не хочет, чтобы это состояние прекращалось, так как ощущает приятный покой, разлитый по всему телу и приносящий ему отдых и здоровье.

1.1. Первая степень. У загипнотизированного ощущение покоя, приятное состояние легкости в теле; окружающее слышит, свои мысли контролирует; чувствительность кожи сохранена; легко реализуется внушение двигательных реакций. Из этого состояния гипнотизируемый сам легко может выйти.

1.2. Вторая степень. Глубоко заторможен двигательный анализатор. Постепенно закрываются глаза. Испытуемый чувствует тяжесть в теле. Глаза закрыты, но при внушении легко открываются; глотательные движения; прикосновение к руке вызывает активное нормальное напряжение; двигательные реакции реализуются; слышит и активно воспринимает внешние раздражители; чувствительность кожи сохранена; легко может быть разбужен.

1.3. Третья степень. Более глубокое угнетение двигательного анализатора и второй сигнальной системы. Гипнотик ощущает сонливость; течение мыслей вялое; сильная тяжесть в теле, мышцы расслаблены; поднятая рука бессильно падает, невозможно открыть веки, двинуть рукой; моторные внушения часто не реализуются; спрошенный о самочувствии отвечает медленно или молчит; окружающие звуки слышит; после пробуждения уверен, что мог бы и сам выйти из этого состояния.

2. Вторая стадия.(средний гипноз или гипотаксия) представляет собой переход (от начала до завершения) к дофизическому астральному сознанию, при котором обеспечивается автоматическое движение физического тела инстинктивного или условно-рефлекторного характера (и реализация внушенных иллюзий при третьей степени усыпления на этой стадии). Эти движения имеют автоматический характер, т.к. не являются нашими сознательными действиями в этом состоянии сознания (в котором начинает формироваться и завершается изоляция сознания от физического тела), и, поэтому при пробуждении наблюдается частичная амнезия этих действий, тем большая, чем глубже была степень усыпления на этой стадии. Сознательные движения гипнотика в этом состоянии невозможны. Он также не может выйти самостоятельно из этого состояния.

При гипотаксии тонус коры головного мозга снижен, формируется зона раппорта. Сознание гипнотика постепенно изолируется от его физического тела и в соответствии с этим процессом последовательно сменяют друг друга различные виды каталепсии. Физиологически это проявляется в том, что сонное торможение распространяется на те отделы коры головного мозга, связанные со второй сигнальной системой действительности, через которые сознание осуществляет управление кинестетической системой. Торможение также иррадирует на каждый анализатор и возникает анальгезия. Появляются "переходные состояния" – это уравнительная фаза сна.

2.1. Первая степень. Загипнотизированный отмечает значительную сонливость. У него более ровное и спокойное дыхание. Наблюдается легкая каталепсия: поднятая рука ненадолго остается в воздухе. С большим трудом удается внушить однообразные автоматические движения, например, покачивание руки, поставленной на локоть. Двигательные реакции внушить не удается. Загипнотизированный осознает окружающие звуки, но совершенно без всякого интереса, совершенно безразличен и равнодушен к ним.

2.2. Вторая степень. Самопроизвольно возникает восковидная каталепсия и анальгезия, усиливающаяся путем соответствующего внушения. Загипнотизированный отмечает резкую сонливость, "скованность" во всем теле; реализуются внушения двигательных реакций, латентный переход их укорочен. Начавшееся автоматическое движение быстро ослабевает и прекращается. Внушенные иллюзии не реализуются. Но самопроизвольно происходит потеря схемы тела, а так как схема тела является единственным масштабом и опорой схемы среды, то как следствие происходит и потеря схемы среды. Основные формы, в которых выражается потеря схемы среды и тела – это искаженные пропорции, сдвиги и кручения пространственных форм объектов. Самая глубокая причина потери схемы тела состоит в том. Что процесс изоляции сознания от физического тела доходит здесь до той стадии и степени, на которой физическое тело хотя еще и осознается, но поток осознаваемой информации о физическом теле, из которой сознание синтезирует образ (схему) тела, уже настолько мал и прерывист, что этот образ тела в сознании становится неоднозначным и в нем начинают свободно возникать искажения, вызванные неконтролируемым воображением.

Итак, измененная схема своего физического тела есть первая иллюзия астрального сознания при постепенном переходе к нему. На этой стадии и степени начинается передача активности от лидера к переходящему.

2.3. Третья степень. У загипнотизированного отмечается полное исчезновение собственных мыслей; он слышит только голос гипнотерапевта. Наблюдается тетаническая каталепсия: поднятая рука "пружинит". Внушение активных и пассивных двигательных реакций реализуется хорошо: медленные движения отдельными толчками, невозможность разжать кулак, двинуть рукой. Автоматические однообразные движения выражены хорошо. При закрытых глазах реализуются внушения иллюзий. Достигается уравнительная фаза сна и завершается переход к дофизическому астральному сознанию.

Третья сепень второй стадии гипнотического сна представляет собой реализацию первого этапа эстафеты (в общем случае), т.к. переходящий находится при этом в дофизическом астральном сознании и связан с лидером при помощи раппорта. На этой стадии и степени должна быть закончена передача активности от лидера к переходящему.

3. Третья стадия.(сомнамбулизм) Представляет собой дофизическое ментальное сознание человека, в котором у него нет адекватного осознания мира чувств и эмоций, совершенно аналогично тому, как в дофизическом астральном сознании у него нет адекватного осознания физического мира. Поэтому на этой стадии гипнотического сна реализуются внушения иллюзий, причем сам гипнотик вследствие пассивности и некритичности своего сознания (заторможенности второй сигнальной системы) принимает эти иллюзии за действительность, а истинной действительности не осознает. Это парадоксальная фаза сна.

3.1. Первая степень. Самопроизвольная каталепсия исчезает: иллюзии при открытых глазах полностью реализуются (кроме слуха и зрения); при раздражениях носа, языка, кожи вызываются галлюцинации; можно вызвать ощущения голода; жажды; хорошо реализуются внушения двигательных реакций. Амнезия отсутствует.

3.2. Вторая степень. Вызываются все положительные галлюцинации, т.е. внушение иллюзии существования того, чего на самом деле нет. Эти зрительные галлюцинации хорошо реализуются при закрытых глазах, а при внушении открыть глаза галлюцинации исчезают, часто наступает пробуждение. Легко реализуются внушения двигательных реакций (пассивных и активных). Частичная амнезия после пробуждения.

3.3. Третья степень. Наблюдается полная амнезия после пробуждения. Слово психотерапевта сильнее реального раздражителя. Легко реализуются отрицательные галлюцинации, т.е. внушение иллюзии несуществования того, что в действительности существует. Также легко реализуются и положительные галлюцинации, даже при открытых глазах. Положительные и отрицательные галлюцинации реализуются также и постгипнотически. (Постгипнотическое внушение – это внушение, реализация которого намечена после пробуждения). Легко реализуются трансформации сознания, как с адекватной, так и неадекватной установкой. Например, с неадекватной установкой - "перевод в детское состояние" и т.п.; с адекватной установкой – переход в послефизическое ментальное сознание. При открытии век глаза мутны, влажны; возможность вызвать "молниеносный" повторный гипноз после пробуждения. Это означает, что после пробуждения из такой стадии и степени гипнотического сна 3.3., еще некоторое время (иногда до двух суток и более) сохраняется раппорт с гипнотерапевтом, а также повышенная внушаемость и измененность восприятий гипнотика. Это выражается также и в заметном изменении мнения гипнотика о пережитом им состоянии с течением времени.

Заметим, что кроме методов усыпления, описанных выше, для получения той или иной стадии и степени гипнотического сна можно ИСПОЛЬЗОВАТЬ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ВНУШЕНИЕ АТРИБУТОВ этой стадии и степени или внушение однозначных последствий этих атрибутов.

Поднять руку гипнотика и, ничего не говоря, опустить.

Чтобы определить, в какой именно – поставить руку гипнотика на локоть и привести ее в колебательное движение и отпустить.

Это сделало наше понимание первого этапа методики эстафеты более конкретным и практичным. Перейдем теперь к рассмотрению последующих этапов этой методики. Для этого сначала рассмотрим подробнее с более общих позиций диалектическую взаимосвязь различных этапов методики эстафеты и их признаков. Обратимся к схеме №3. На ней символически изображен естественный путь развития сознания человека, который оно проходит и по методике эстафеты.

При данной форме сознания осознаются тела и объекты, обведенные сплошной линией. С телом, обведенным дополнительно, сознание отождествляется.

Области непосредственно осознаваемого в дофизическом астральном сознании и в физическом сознании не пересекаются, поэтому физическое сознание есть метафизическое отрицание дофизического астрального сознания. Переход от физического сознания к астральному представляет собой диалектическое отрицание, потому что этот переход осуществляется не ценой потери осознания всего физического уровня строения материи, а лишь ценой потери осознания своего физического тела. Так как область непосредственно осознаваемого в астральном сознании является объединением облатей непосредственно осознаваемого в дофизическом астральном сознании и в физическом сознании (за исключением лишь осознания своего физического тела), то астральное сознание есть синтез дофизического астрального сознания с физическим сознанием. Итак, физическое сознание есть метафизическое отрицание астрального сознания, а астральное сознание есть диалектическое отрицание физического сознания и его синтез с дофизическим астральным сознанием одновременно. Поскольку астральное сознание представляет собой отрицание отрицания дофизического астрального сознания (отрицанием является физическое сознание) и включает его в себя в снятом виде, то движение от физического сознания к астральному включает в себя два этапа: это обратное движение от физического сознания к дофизическому астральному сознанию или засыпание, и прямое движение от дофизического астрального сознания к астральному сознанию, т.е. осознание сна. Этот путь от физического сознания к астральному на схеме №3 символически обозначен непрерывной линией, соединяющей физическое сознание с астральным и идущей в обход дофизического астрального сознания.

Мы каждый вечер выходим на этот путь от физического сознания и всю ночь бродим в дофизическом астральном сознании то приближаясь к возможности осознания сна, то удаляясь от нее. А утром мы возвращаемся к физическому сознанию по тому же пути, по которому вечером ушли от него. И такие колебательные переходы сознания человека между физическим и дофизическим астральным сознаниями по малой дуге между ними продолжается до тех пор, пока бодрствование этого человека происходит в физическом сознании, а сон в дофизическом астральном сознании, т.е. до тех пор, пока не осознан сон. Но в конце концов "количество" переходит в качество и мы, осознав во сне физические объекты, переходим из дофизического астрального сознания в астральное сознание, которое на столько же выше физического сознания, насколько физическое сознание выше дофизического астрального сознания. А утром мы опять переходим в физическое сознание по малой дуге, ведущей к нему от астрального сознания, и этот переход осознается нами как засыпание. Такие переходы происходят все чаще и чаще, пока человек достигает состояния, когда его бодрствование протекает в астральном сознании, а сон в физическом сознании, т.е. его сознание совершает колебательные переходы между этими состояниями сознания. Следующим этапом является переход из физического сознания непосредственно в ментальное сознание, после которого начинаются непрерывные колебательные переходы сознания человека между ментальным и астральным сознанием, когда бодрствование протекает в ментальном сознании, а сон – в астральном.

Если переходящий на третьей степени второй стадии осознает свое состояние и переходит в астральное сознание, то он уже самостоятельно может перейти из него (после накопления достаточного опыта) в ментальное сознание осознав свое физическое тело без отождествления с ним. В этом и состоит суть метода эстафеты. Если же из третьей степени второй стадии у переходящего не произойдет осознания сна и перехода из дофизического астрального сознания в астральное сознание, то возможны два варианта его дальнейшего движения, которые, правда, заканчиваются одинаково (переходом в физическое сознание). Это либо переход в третью стадию гипнотического сна, т.е. переход в дофизическое ментальное сознание, либо возвращение в физическое сознание по тому же пути, по которому шли от него. Если переходящий на третьей степени второй стадии не осознал своего состояния и перешел не в астральное сознание, а в третью стадию, то это означает, что лидер предоставил переходящему относительно мало свободы и самостоятельности и активность переходящего была на недостаточно высоком уровне для перехода в астральное сознание.

Рассмотрим теперь, как изменяется функционирование организма человека при развитии его сознания. Поскольку человек, находящийся в ментальном сознании, не отождествляет себя ни со своим астральным телом, ни со своим физическим телом, то в промежутке от одной постановки задачи сознанием, до постановки другой эти тела (как единое целое) выполняют свои функции, направленные на решение поставленной сознанием задачи, совершенно независимо от ментального сознания этого человека, т.е. автоматически и наилучшим образом. (Сходные идеи становятся практикой психологической подготовки Карате и метода Зен). Когда же сознание отождествлено с функциями астрального и физического тел, то оно постоянно вмешивается в их работу подобно дирижеру на репетиции, показывающему какому-то одному исполнителю, как он представляет его партию, и прекращающему на это время управление всем оркестром. Но вот репетиция закончена и исполняется произведение. Дирижер, стоя на своем месте, согласует игру всех музыкантов и лишь обращает внимание на того из них, в партии которого фокусируется в данный момент идея всего произведения.

2.2 Философский аспект.

"Шаги назад" – это момент чистого отрицания существующего в диалектическом цикле перехода к новому. Крестьянство и мелкая буржуазия способны дать лишь негативную критику капитализма, т.к. вскрывают его недостатки с позиций прошлого, а взамен могут предложить лишь утопию. (К. Маркс "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта". К. Маркс и Ф. Энгельс Избранные сочинения в трех томах, т.1, стр. 422, 423). Позитивный момент, содержащийся в "шаге назад", из-за наличия которого мы только и можем считать этот шаг началом движения вперед, состоит в том, что к моменту выхода рабочего класса на арену политической борьбы негативная часть работы, работа критики уже во многом выполнена.

Что представляет собой большой диалектический цикл от феодализма в обход первобытнообщинного строя и минуя капитализм к коммунизму? Этот так называемый "некапиталистичесский путь развития", по которому в настоящее время идут многие развивающиеся страны и уже прошли Монгольская Народная Республика и некоторые Советские республики. На этом пути союзниками рабочего класса становятся все угнетенные классы, сохранившиеся как остатки предыдущих формаций.

Победа религии над магией, теизма над предтеизмом была исторически предопределена и завершилась с утверждением первой классовой общественно-экономической формации – рабовладельческой. В Европе "Золотой век" теизма приходится на время существования рабовладельческой формации и начало феодализма, иначе говоря до начала так называемого "периода средневекового застоя". Период средневекового "застоя" (от раннего средневековья до начала эпохи Возрождения) уже одним своим существованием убедительно доказал, что даже самые значительные достижения теистического мировоззрения не в состоянии больше поддерживать движение человека вперед в своем развитии.

С другой стороны в период средневековья скрыто идет работа человечества по поиску им того Нового, что одно только может обеспечить ему новый творческий бросок в своем развитии. Во тьме средневековья человеческий дух мучительно искал той Реальности, опираясь на которую можно идти дальше по пути эволюции. И мы видим эти усилия в расцвете магии на почве средневековой Европы, в необычном распространении каббалистических течений и нерелигиозных мистических исканий. В этом еще раз обнаруживается проявление универсального закона переходов: "Шаг назад – два шага вперед" (См. схему №4, диаграмма переходов надстройки). Ведь научный метод, давший человечеству грандиозный расцвет реальной практики, представляет собой отрицание отрицания иллюзорной практики, которой являлась магия (отрицанием магии является религия). Когда религия потеряла свое неформальное влияние, Европа отшатнулась от нее назад, к магии, которую она изучила еще в период первобытнообщинного строя, и в магии искала решения проблем развития. "Движение познания … может идти только диалектически: отойти, чтобы вернее попасть – отступить, чтобы лучше прыгнуть (познать)". (В.И. Ленин, полн. собр. соч., т. 29, с. 252). Эти искания, этот процесс скрытого накопления сил для следующего шага в эволюции продолжается вплоть до эпохи Возрождения.

Поняв бесплотность метафизических исканий, раз они не связаны с данными эмпирического опыта, гуманисты поставили своим девизом изучение прежде всего того, что может быть исследовано эмпирическим путем.

Время успеха гуманизма и реформации есть начало современной науки, и все то, что сейчас составляет гордость нашей цивилизации достигнуто на своей собственной основе, т.е. на основе естественно-научного метода, лишь начиная с 15 века. С этого времени интенсивно пошел процесс, начатый еще греками: изучение отдельных явлений, исследование отдельных вопросов, создание отдельных отраслей знания. Этот процесс дифференциации подобно мощному потоку захватил все аспекты философских исследований, отделяя их друг от друга по их предметам, но первоначально не касаясь самого философского метода исследования с его общими рассуждениями (абстрактными) о сущности, поскольку применение естественно-научного метода не может быть доведено до уровня научной теории лишь там, где уже накоплен достаточный для этого эмпирический материал. Поэтому первыми результатами применения естественно-научного метода к анализу явлений были, с одной стороны лавинообразный процесс первичного накопления эмпирических фактов практически во всех отраслях человеческой деятельности и возникновение целых созвездий эмпирических наук, а с другой стороны прогрессирующий процесс дифференциации философии, выражающийся в возникновении отличающихся по своим конкретным предметам исследования но одинаковых по своему абстрактному методу различных "философий", таких как натурфилософия, философия истории и другие. Эти абстрактные по методу и конкретные по предмету "философии" были единственным исторически возможным теоретическим дополнением эмпирических наук на том этапе их отчуждения из лона "науки наук", а точнее преднауки философии, когда эти конкретные науки еще не могли подняться до теоретического обобщения своего эмпирического опыта. Теоретическое обобщение эмпирического опыта науками представляет собой второй результат применения естествено-научного метода к познанию явлений и завершает окончательное формирование конкретных наук в их современном виде.

Итак, когда естественно-научный метод применялся для изучения каких-либо конкретных явлений, соответствующая часть знания об этих явлениях отчуждается от единой преднауки: философии и превращается в самостоятельную научную дисциплину, в самостоятельную новую конкретную науку со своей собственной экспериментальной базой и теоретической надстройкой.

Эта новая наука качественно отличается от преднауки философии прежде всего своим естественно-научным методом, но также и более узким предметом, а от других, подобных себе по методу конкретных наук она отличается своим предметом и другими вытекающими из этого различия качествами, например, временем возникновения. Чем конкретно определяется время возникновения той или иной науки? Почему одни науки раньше отчуждаются от философии, а другие позже? Поскольку естественно-научный метод опирается на эмпирический опыт, то возможности распространения этого метода для изучения новых явлений ограничены прежде всего уровнем развития и возможностями методов накопления этого эмпирического опыта в новых областях, т.е. уровнем развития экспериментальной базы (который определяется уровнем развития общества). Если этот уровень достаточно высок для экспериментального изучения данного нового круга явлений, то возникает новая эмпирическая наука, если же нет, то это невозможно до тех пор, пока экспериментальная база не получит достаточно высокого развития. Поэтому на любом этапе исторического развития простые явления будут лучше и полнее изучены экспериментально, чем более сложные; иначе говоря, эмпирические науки, имеющие более простой предмет изучения, возникают исторически раньше, чем эмпирические науки, имеющие более сложный предмет.

Кроме того, мы уже видели выше, что эмпирический этап развития науки представляет собой лишь первый начальный этап отчуждения этой науки от философии, а вторым и заключительным этапом этого процесса является теоретическое обобщение опыта данной науки. Причем количество фактического, опытного материала, достаточное для его теоретического обобщения, пропорционально сложности исследования данной науки.

Поэтому исторически естественно-научный метод первоначально был применен (Тихо Браге, Кеплером, Галилеем и Ньютоном) к познанию наиболее элементарной формы движения материи – механической, в результате чего родилась классическая физика, целиком основывающаяся на данных опыта и выражающая свои понятия на языке математики. Лишь затем на почву эмпирической реальности стали последовательно переходить и другие науки (рождаясь в этом переходе), изучающие все более и более сложные формы движения материи, важнейшие из которых биологическая и общественная.

После вышеизложенного уже совершенно очевидным и естественным является следующий вывод: "Когда некоторая эмпирическая наука достигает теоретического уровня развития, т.е. возникает научная теория, основанная на некоторых данных фактах и объясняющая их, то этой теорией непосредственно отрицаются те области (и только те) измышленной надуманной теории, т.е. натур философии или другой подобной "философии", которые до этого претендовали на объяснение эти же самых фактов".

Уже одним тем, что К. Маркс и Ф. Энгельс создали на основе применения естественно-научного метода науку о более высокой форме движения материи, известной человечеству – общественной, т.е. создали исторический материализм, они в явной (но отрицательной) форме выделили основной вопрос философии, а с ним и теорию познания (поскольку основной вопрос философии есть чисто гносеологический вопрос о том, что первично и что вторично. (См. В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т.18, стр. 151)) как последний оплот мышления, не основанного на опыте и применении естественно-научного метода, выделили основной вопрос философии и гносеологию как последнюю область, где еще сохранились почти нетронутыми традиции теистического мировоззрения.

Поэтому на только что заданный вопрос (о существовании естественного предела процессу возникновения наук путем их отчуждения от философии) мы можем ответить: "Да, такой естественный предел существует, поскольку после применения естественно-начного метода к постановке и решению основного вопроса философии в области последней не останется ни одного вопроса". После этого философия перестает существовать, а ее проблемы решаются естественными науками на основе опытных данных и научного обобщения, которое по своему уровню, вообще говоря, не только не уступает уровню философского и, в частности, гносеологического обобщения, но может и значительно превосходить его. Именно в этой связи К. Маркс и Ф. Энгельс говорили об упразднении философии в старом смысле этого слова. (См. В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т.26, стр. 55). После применения естественно-научного метода познания к постановке и решению основного вопроса философии и упразднения последней как центра отчуждения наук, завершается с качественной стороны построение полной по своему предмету синтетической системы наук, как методологически единой системы человеческого знания о мире, которой не противостоят какие либо другие системы знаний. Поэтому Марксизм как раз и представляет собой переход от наук, существующих наряду с философией, к этой методологически единой и полной по предмету, а следовательно, единственной и синтетической системе человеческого знания (которая на схеме №4 обозначена как "синтез"). И эту свою роль Марксизм выполняет именно благодаря тому, что он в явной, хотя и негативной форме, выделяет (подобно тому, как скульптор выделяет статую из глыбы мрамора) основной вопрос философии и гносеологию как последний оплот теистического, абстрактного и метафизического мышления. На схеме №4 (в столбце "Диаграмма переходов надстройки") этот переход обозначен линией, идущей от науки к теизму, а от него к синтезу. Но почему именно к теизму, в чем это конкретно проявляется? Неужели К. Маркс и Ф. Энгельс не применили естественно научный метод к постановке и решению основного вопроса философии?

Итак с возникновением развитого социализма на первый план объективным образом выдвигается задача коренного изменения всего уровня развития сознания у большинства людей. В последующем мы еще придем к этому же выводу, но на основе гораздо более глубокого анализа, и, таким образом, раскроем в нем более богатое содержание. А сейчас мы используем его лишь для того, чтобы конкретно ответить на ранее поставленный вопрос о том, почему начальная фаза перехода от наук, существующих наряду с философией, к единой синтетической системе человеческого знания (на схеме №4 обозначенная линией, идущей от науки к теизму) представляет собой в определенном смысле "шаг назад" – шаг к теизму. Дело в том, что большинство людей не осознают той исторической логики, (ясно обозначенной в марксизме) которая приводит к массовому переходу людей к новому типу сознания при развитом социализме. Но, с другой стороны, большинство людей на основе всей своей жизни чувствуют, (хотя часто даже не могут выразить словами свои чувства), потребность в таком переходе и неосознанно стремятся к такому переходу в любых доступных им формах. А какие формы перехода им практически доступны? Только те формы, которые уже стали достоянием истории, т.е. теизм (религия) и йога. Заложенная в религии и йоге идея развития сознания сегодня привлекает людей своей актуальностью, несмотря на конкретные методы реализации этой идеи. Поскольку генеральная задача нашего времени – массовый переход к новому типу сознания – пока отражена в Марксизме недостаточно полно и глубоко, то этот начальный этап перехода, состоящий лишь в осознании его необходимости, исторически и не может быть иным.

Получив таким образом ясный и развернутый ответ на поставленный вопрос, мы "попутно" достигли еще одного важного результата, о котором стоит упомянуть: сделали очевидной необходимость и актуальность настоящего исследования, которое говорит само за себя.

Обратимся теперь к следующему вопросу: "Применили или нет К. Маркс и Ф. Энгельс естественно-научный метод к постановке и решению основного вопроса философии?" Во всех учебниках по марксистко-ленинской философии (См. например "Основы марксистко-ленинской философии", М., 1975 г.; под ред. Ф. В. Константинова, стр. 38-45), когда говорят о революции философии, произведенной К. Марксом и Ф. Энгельсом, говорят в основном о создании ими материалистической диалектики, опирающейся на опыт конкретных наук, и о применении этой материалистической диалектики к познанию общественной жизни. В результате этой революции "От прежней философии остается "учение о мышлении и его законах – формальная логика и диалектика". А диалектика в понимании Маркса и согласно также Гегелю включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией". (В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т.26, стр. 54-55). Но материалистическая диалектика может опираться на опыт конкретных наук только при разрешении вопросов, относящихся к этим наукам, поскольку только к этим вопросам относится опят этих наук. И наоборот, материалистическая диалектика не может опираться на опыт конкретных наук в разрешении вопросов, которые рассматривает только материалистическая диалектика и не рассматривают эти конкретные науки. Проще говоря, невозможно опираться на опыт, не относящийся к делу. А какие же вопросы стоят перед материалистической диалектикой и только перед ней одной? Поскольку, как мы видели, материалистическая диалектика включает в себя гносеологию, то совершенно очевидно, что все вопросы материалистической диалектики группируются вокруг одного вопроса, а именно группируются вокруг "… основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным, и что вторичным", (В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т.18, стр. 15) – объективное или субъективное.

И сегодня исторический материализм воплощен в практике миллионов людей стран мировой системы социализма. Но, как мы видим выше, К. Маркс и Ф. Энгельс не закончили реализацию этой программы, т.е. не распространили естественно-научный метод познания на гносеологию. Поэтому для решения третьей задачи, о которой писал Ф. Энгельс (См. К. Маркс и Ф. Энгельс, соч., т.10, стр. 123)- создания нового человека с существенно иным уровнем развития сознания (См. В.П. Тугаринов, "Философия сознания", М., 1971 г., стр. 6) на сегодняшний день отсутствует теоретическая база, способная сыграть в этом деле такую же роль, какую сыграл марксизм-ленинизм в создании мировой социалистической системы. Мы в настоящей работе ясно ставим этот вопрос о превращении гносеологии, т.е. теории познания, в научную теорию развития сознания и пытаемся наметить пути решения этой глобальной проблемы.

Эта область непосредственно осознаваемого на данном этапе познания (который может длиться и мгновения) обозначена на схеме №5 пунктирной линией.

Первым и исходным пунктом процесса познания в физическом сознании является пассивное чувственное созерцание внешней, являющейся, кажущейся формы объекта, т.е. созерцание физического объекта. На этом этапе познания у субъекта еще не и возникло желание познавать, поэтому ему доступна лишь внешняя сторона явлений. Он не видит поэтому в явлениях никакой необходимости их существования, не осознает их взаимосвязей. Мир на этом этапе познания осознается субъектом как кажимость. Но "… не только сущность, но и кажимость объективны," "… ибо в ней есть одна из сторон объективного мира". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т.29, стр. 89). Субъект начинает чувствовать призрачность кажимости, начинает чувствовать, что за ней нечто скрывается и у него возникает желание проникнуть во внутреннюю природу объектов. У субъекта формируется активная чувственно-эмоциональная установка на познание, своеобразная преданность объекту познания и уже в одном этом заключается переход на следующий уровень познания, который на схеме №5 обозначен как активное чувственное созерцание. Существенно, что эта яркая эмоциональная установка ориентирует субъекта от внешней стороны объекта познания к внутренней, вследствие чего эта внешняя сторона практически выпадает из области опосредованно осознаваемого (т.е. познаваемого) данной второй модификации познающего физического сознания.

Прежде всего каждое сознание осознает мир посредством тела, с которым себя отождествляет. Тип этого тела, его качество определяет уровень развития сознания и все его функции, в частности такие как познание и труд. Поэтому содержание областей опосредованно и неопосредованно осознаваемого определяется именно качеством тела, с которым данное сознание себя отождествляет, этим определяется и содержание соответствующих терминов. Опосредованно данным сознанием осознаются те области мира, которые качественно выше тела, с которым это сознание себя отождествляет, или ниже, но не осознаются непосредственно. Непосредственно данным сознанием осознаются те области мира, которые качественно ниже или однокачественны телу, с которым это сознание себя отождествляет. Поскольку развитие сознания состоит в повышении его качества, т.е. в повышении качества тела, с которым оно себя отождествляет, то совершенно очевидно, что познание идет впереди развития сознания, т.е. новые области мира сначала осознаются опосредованно, и лишь затем непосредственно.

Теперь мы уже в состоянии вывести этапы познания для каждого типа сознания и представить себе развитие сознания как его эволюционные переходы от одной модификации к другой и качественные переходы от одного типа к другому в их диалектической взаимосвязи. Этим мы заодно ответим и на ранее поставленный вопрос о естественной структуре процесса познания, постепенно осознаваемой в естественно-научном методе. Поскольку познание идет впереди развития сознания, то процесс познания исходит из того, что на данном этапе развития сознания непосредственно осознается. Исходит и идет дальше, так как развитию сознания ничего не дает опосредованное осознание того, что и так осознается непосредственно; не дает, так как уже дало.

По мере достижения своего результата познание передает свои функции непосредственно сознанию, постепенно входит в саму внутреннюю природу сознания, обогащая его возможностью непосредственного осознания качественно новых областей реальности и поднимая этим на новую ступень его активность. Поэтому модификации различных типов сознания отличаются друг от друга, а вследствие качественной ограниченности познания количество этих модификаций сокращается с повышением уровня развития сознания.

 3. Заключение