ЛУЦЕНКО Е.В.

ШАГ НАЗАД
– ДВА ШАГА ВПЕРЕД

"…Не довольствоваться тем уменьем, которое выработал в нас прежний наш опыт, а идти непременно дальше, добиваться непременно большего…"

В.И. Ленин

Волгоград – Геленджик – 1980 г.

ПИСЬМО ОТ АВТОРА

Работа "Шаг назад – два шага вперед" является высокоуровневым теоретическим обобщением большого количества экспериментальных данных, прежде всего о процессах исторического познания и развития сознания человека, данных в систематизированном и классифицированном виде представленных в форме диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции.

Этим самым данная работа решает также актуальную задачу возведения здания современной теоретической надстройки над мощным эмпирическим фундаментом йоги, психоэнергетики, биоэнергетики, биоэлектроники и т.д., что оказывается возможным сделать только на основе обнаружения и исследования законов глубокой внутренней взаимосвязи между процессами индивидуального и общественного развития человека.

Это обобщение получено от начала и до конца на основе последовательного применения естественно–научного метода, который последовательно и исторически закономерно распространен также на постановку и решение основного вопроса философии, в результате чего получено диалектико–материалистическое его решение.

Фундаментальная теория, основы которой изложены в настоящей работе, предсказывает новые факты и раскрывает качественно новые перспективы для качественного углубления и расширения области практического проявления человека; таким образом, основные предпосылки и выводы этой теории могут быть установлены и проверены чисто эмпирическим путем.

В настоящей работе решены следующие частные задачи, имеющие важное самостоятельное значение:

– разработана единая система представлений и соответствующая ей единая формализованная система ключевых терминов, на основе которой наглядно и естественно ведется изложение;

– даны и наглядно графически представлены в виде диаграммы определение и классификация типов сознания и этапов познания, которые человек проходит в эволюции;

– раскрыт механизм происхождения иллюзии субъективности и ее преодоления в процессе эволюции человека;

– в связи с анализом взаимосвязи процессов познания и развития сознания человека развита теория истины;

– исследована взаимосвязь процессов познания и развития сознания с процессом развития общества в общественно–экономических формациях и группах формаций;

– сформулирован и применен к анализу перехода от социализма к коммунизму закон повышения качества базиса;

– дана качественная характеристика групп коммунистических и сверхкоммунистических формаций;

– для анализа переходов сознания человека в эволюции применена теория марковских случайных процессов и в приближении простых однородных стационарных цепей Маркова получено выражение для вероятности состояний сознания человека в эволюции;

– сформулирован и практически применен закон, раскрывающий диалектику одношаговых переходов сознания человека в эволюции: "Шаг назад – два шага вперед";

– дано понятие об энергетической сущности метрического пространства, информационной сущности времени, частично–редуцированных состояниях макроскопических объектов и на основе этого дано представление о механизме адекватного восприятия информации поверх физического пространства–времени и о механизме телекинеза.

Итак, данная работа представляет собой высокоуровневое обобщение большого количества фактических данных, относящихся к различным областям науки. Она раскрывает новые перспективы для качественного углубления практики. Поскольку работа имеет синтетический характер, то для ее объективной оценки желательно участие компетентных специалистов практически ведущих исследования в данных областях науки. Автор выражает убедительную просьбу организовать обсуждение данной работы с участием следующих специалистов:

академик АН СССР Кобзарев Ю.Б.,

член–корреспондент АН СССР Спиркин А.Г.,

профессор Ромен А.С.,

профессор Гримак Л.П.,

профессор Райков В.,

профессор Бранский В.П.,

профессор Товмасян С.С.,

Автор благодарен товарищам Аникину С.А., Бакурадзе Л.А., Варакину В.В. за плодотворное участие в разработке отдельных теоретических положений данной работы и за участие в экспериментальных исследованиях по ее тематике.

23 июля 1980 года.

Луценко Е.В.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА ИЗ 2004 ГОДА

Я бы хотел обратить внимание читателей на то, что данная работа написана в 1979–1980 годах и является продолжением работы 1979 года "Реальность". Когда в работе "Реальность" была получена диаграмма состояний и переходов сознания человека в эволюции, то мне стало ясно, что необходим новый системный подход к исследованию всех вопросов, связанных с высшими формами сознания. Разработке такого взгляда и посвящена данная работа. В ней лишь ВЫРАБАТЫВАЛИСЬ понятия и терминология, которые затем были использованы в более поздних работах, таких как "Теоретические основы синтеза квазибиологических роботов" и "Мастеру, звезда которого светит из будущего".

Многих, наверное, может шокировать, широкое использование цитат классиков марксизма–ленинизма и соответствующей терминологии. А для кого–то это напротив, может показаться интересным. В любом случае я прошу сделать "поправку" на год написания, так как с тех пор прошло без малого 24 года… Смысл по сути не особо меняется от того, какие применяются термины, скорее наоборот – изменяется содержание самих терминов.

Для первых я предлагаю такой подход. Все равно для обозначения будущих более совершенных форм общества сейчас нет терминов. Поэтому, почему бы не использовать в качестве рабочих термины "коммунистическое" и "сверхкоммунистическое" общество?

Будем считать, что:

1. "Коммунистическое общество" – это то, при котором наиболее массовой является астральная форма сознания.

2. "Сверхкоммунистическое общество" – это то, при котором наиболее массовой является ментальная форма сознания.

Во всяком случае странно было бы слышать претензии к Эзопу или Крылову, например, в том, что в своих произведениях они описывали поведение животных нереалистично, приписывая им слишком много человеческих черт, например способность разговаривать и переживать человеческие эмоции. Ясно, что они писали не для таких критически и местами критинически настроенных читателей. Можно было бы представить и такой ответ этим читателям: "Да Вы совершенно правы. Но мы описываем не наших обычных диких животных из нашего современного мира, а животных из будущего общества или вообще с другой планеты, далеко опередившей Землю в своей эволюции".

Я думаю, в этой связи все же будет уместным сказать несколько слов о том, как я занялся проблематикой, связанной с высшими формами сознания (ВФС) и в чем состоят особенности моего подхода к их исследованию.

Когда я заинтересовался проблематикой ВФС – я учился в 7–м классе. Первыми книгами были книги Владимира Леви. Потом стал писать об этом письма деду – Ивану Дмитриевичу Смирнову. Он обстоятельно отвечал и давал много новой информации. Но он больше говорил о том, как это сделать, а не о том, как это понимать. Скоро я поставил себе задачу ПРОВЕРИТЬ НА ПРАКТИКЕ, все что он писал. ВСЕ ПОДТВЕРДИЛОСЬ!!! Это было в 1968 году. В этой связи у меня возникло очень много вопросов о том, как это все возможно и как все это понимать. Дело в том, что очень многие вещи, в существовании которых я ЛИЧНО убедился, официально считались, да и сейчас еще считаются, несуществующими. С этим вопросом я и обратился к деду, когда был у него. Он мне ответил примерно так (почти дословно).

Я МОГУ ТЕБЕ ОБЪЯСНИТЬ, КАК ВСЕ ЭТО ВОЗМОЖНО. НО ЭТО ОБЪЯСНЕНИЕ БУДЕТ ОСНОВАНО НА ДРЕВНИХ ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ И ШКОЛАХ. А МЫ ЖИВЕМ В XX ВЕКЕ. ПОЭТОМУ ГОРАЗДО БОЛЕЕ ЦЕННЫМ БЫЛО БЫ, ЕСЛИ БЫ ТЫ ПОПЫТАЛСЯ САМ РАЗОБРАТЬСЯ ВО ВСЕМ ЭТОМ!

Поэтому мой интерес к практике и индивидуальному развитию сознания уступил место интересу к разработке теоретического объяснения явлений, связанных с ВФС и увязке этого понимания с достижениями современной науки и нашей технологической цивилизации. Мне представлялось крайне маловероятным, что все развитие нашей цивилизации ничего не дает с точки зрения освоения ВФС.

Сам я считаю, что основные особенности выработанного понимания состоят в том, что:

1. Эзотерическая точка зрения не противопоставляется научной, а осуществляется попытка их синтеза. Причем для этого потребовалось выработать некоторые подходы для продвижения научных исследований в ту область, которая ранее была предметом изучения только эзотерики. Я считаю, что для науки это очень ценно и во многом является перспективой ее развития.

2. Я ставил и предлагал решения мировоззренческих вопросов, возникающих в связи с изучением ВФС, т.е. исследовал:

– как изменяется постановка и подходы к решению основного вопроса философии;

– какие изменения необходимо внести в гносеологию (теорию познания), чтобы развить ее до теории сознания и теории познания при различных формах сознания;

– как связан исторический прогресс с достижением ВФС (исторический и технологический прогресс, как Путь Осовобождения);

– как связано развитие технологий с освоением ВФС, при этом раскрыто тождество путей развития сознания путем внешнего внутреннего отчуждения и предложены технические системы, обеспечивающие массовый переход в ВФС;

– какие последствия может иметь освоение ФС для технологии, экономики и социальных отношений, в частности развиты информационная теория времени и стоимости, а также теория собственности, учитывающая изменение "образа Я" при ВФС. В рамках этих представлений показано, каким образом преодолевается собственность на физическом плане реальности при массовом переходе в ментальное сознание;

– для всего этого потребовалось выработать новую систему понятий и терминологию.

Так что тем, что я написал – Вы должны быть благодарны ЕМУ.

А как получилось – конечно судить не мне, а Вам.

29 февраля 2004 года.

Луценко Е.В.

СОДЕРЖАНИЕ

ПИСЬМО ОТ АВТОРА......................................................................................................................................................... 2

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА ИЗ 2004 ГОДА...................................................................................................................... 4

1. ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................................................................................ 8

1.1. О ПРЕДМЕТЕ ИЗЛОЖЕНИЯ.................................................................................................................................... 8

1.2. О МЕТОДЕ ИЗЛОЖЕНИЯ......................................................................................................................................... 8

2. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ...................................................................................................................... 8

2.1. ПОСТАНОВКА............................................................................................................................................................. 9

2.1.1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛОГИКА, КОТОРАЯ ПРИВОДИТ К НЕОБХОДИМОСТИ ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНОЙ ПОСТАНОВКИ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ................................................................................................................ 9

2.1.2. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КЛЮЧЕВЫХ ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫХ ТЕРМИНОВ И КОММЕНТАРИЙ К НИМ.......................................................................................................................................... 10

2.1.3. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНАЯ ПОСТАНОВКА ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ............... 12

2.2. РЕШЕНИЕ..................................................................................................................................................................... 13

2.2.1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА........................................................................ 13

2.2.1.1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ И СИМВОЛИКА ДИАГРАММЫ СОСТОЯНИЙ И ПЕРЕХОДОВ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ЭВОЛЮЦИИ.................................................................................................................................. 13

2.2.1.2. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕДУЦИРОВАННЫХ ТИПОВ СОЗНАНИЯ...... 15

2.2.1.3. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕДУЦИРОВАННЫХ ЭТАПОВ ПОЗНАНИЯ... 17

2.2.2. АНАЛИЗ ЭМПИРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА И ПОЛУЧЕНИЕ ЧАСТНЫХ РЕШЕНИЙ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ............................................................................................................................................................. 18

2.2.2.1. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЙ АНАЛИЗ ПРОЦЕССОВ ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ 18

2.2.2.2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КЛЮЧЕВЫХ ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫХ ТЕРМИНОВ............................................................................................................................................................. 20

2.2.2.3. ЧАСТНЫЕ РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ.................................................... 22

2.2.3. СИНТЕЗ ЧАСТНЫХ РЕШЕНИЙ И ПОЛУЧЕНИЕ ОБЩЕГО РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ    23

3. ТЕОРИЯ СОЗНАНИЯ...................................................................................................................................................... 26

3.1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ.............................................................................................................. 26

3.1.1. СОЗНАНИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ....................................................................................................................... 27

3.1.1.1. РЕАЛЬНОСТЬ КАК ПОЛЕ ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ.................................................................... 27

3.1.1.2. ОТНОСИТЕЛЬНО ОБЪЕКТИВНОЕ, ОТНОСИТЕЛЬНО СУБЪЕКТИВНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНО НЕСУЩЕСТВУЮЩЕЕ.................................................................................................................................................................................... 27

3.1.1.3. ИЛЛЮЗИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ. РЕАЛЬНОСТЬ СОЗНАНИЯ И ЕГО ТВОРЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ............................................................................................. 28

3.1.2. МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ............................................................................................................................... 31

3.1.2.1. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ................. 31

3.1.2.2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ......................... 33

3.1.2.3. ТЕЛО ПРОЯВЛЕНИЯ И СОЗНАНИЕ..................................................................................................... 33

3.1.3. ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ. СОЗНАНИЕ КАК ПРАКТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ ИСТИНЫ................................................................................................................... 34

3.2. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ..................................................................................................................... 36

3.2.1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ПРОЦЕССОВ ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ С ПРОЦЕССОМ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА В ОБЩЕСТВЕННО–ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЯХ................................................................................... 36

3.2.2. АСТРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ПРОСТЕЙШАЯ ФОРМА КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ               38

3.3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ............................................................................................................................ 40

3.3.1. ЗАКОН ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА БАЗИСА........................................................................................... 40

3.3.2. ПОСТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНО–ТЕХНИЧЕСКОЙ БАЗЫ КОММУНИЗМА.................................... 41

3.4. НАУЧНЫЙ КОММУНИЗМ.................................................................................................................................... 43

3.4.1. АНАЛИЗ ГРУПП КОММУНИСТИЧЕСКИХ И СВЕРХКОММУНИСТИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЙ.. 43

3.4.2. СТРАНА КОММУНИЗМА.............................................................................................................................. 48

3.5. ПСИХОЛОГИЯ........................................................................................................................................................... 49

3.5.1. ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ КАК МАРКОВСКИЙ ПРОЦЕСС.................. 49

3.5.2. АНАЛИЗ ПУТИ И МЕТОДА ПЕРЕХОДА ОТ ФИЗИЧЕСКОГО ТИПА СОЗНАНИЯ К АСТРАЛЬНОМУ, А ОТ НЕГО К МЕНТАЛЬНОМУ........................................................................................................................................................ 63

4. "ИСКРЫ"........................................................................................................................................................................... 70

4.1. ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ МЕТРИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА..................................................... 70

ИНФОРМАЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ ВРЕМЕНИ....................................................................................................... 72

4.2. ТЕОРИЯ ЧАСТИЧНО–РЕДУЦИРОВАННЫХ СОСТОЯНИЙ МАКРОСКОПИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ.... 75

4.3. ПОЛУЧЕНИЕ ИНФОРМАЦИИ ПОВЕРХ ФИЗИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА–ВРЕМЕНИ..................... 76

4.4. ФИЗИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ТЕЛЕКИНЕЗА И ПЕРСПЕКТИВЫ ЕГО РАЗВИТИЯ.................................... 76

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................................................................................................................................. 78

5.1. ТЕЗИСЫ....................................................................................................................................................................... 78

5.2. ПОСЛЕСЛОВИЕ......................................................................................................................................................... 82

ЛИТЕРАТУРА....................................................................................................................................................................... 83

1. ВВЕДЕНИЕ

Данная работа представляет собой существенное сообщение, и только поэтому она существует.

1.1. О ПРЕДМЕТЕ ИЗЛОЖЕНИЯ

Предметом нашего изложения является комплексная проблема коммунистического сознания во всей ее всесторонности и конкретности. Экспериментального материала по данной проблеме накоплено очень много, а его научное достаточно высокоуровневое обобщение, насколько нам известно, отсутствует. Главной задачей данной работы является создание такого обобщения и его развития на основе рассмотрения многих важных вопросов, имеющих прямое отношение к основной проблеме коммунистического сознания. Тот же, "…кто берется за частные вопросы без предварительного решения общих, тот неминуемо будет на каждом шагу бессознательно для себя "натыкаться" на эти общие вопросы. А натыкаться слепо на них в каждом частном случае значит обрекать свою политику на нудные метания и беспринципность". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 15, стр 368).

1.2. О МЕТОДЕ ИЗЛОЖЕНИЯ

Поскольку наиболее убедительным доказательством теоретических положений является их подтверждение на практике, и, особенно, расширение границ и качественное углубление этой практики, то мы не будем ни с кем спорить, не будем никого критиковать, а будем вести изложение в положительной форме, принципиально допускающей прямую или косвенную экспериментальную проверку всех без исключения наших положений. Это позволит нам обойтись без чрезмерно тяжеловесных логических доводов в пользу существования того, о существовании чего нам и так известно из практики. Лучше мы уделим больше внимания раскрытию глубокой внутренней взаимосвязи между громадным количеством фактов, имеющих отношение к нашей проблеме.

2. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

Основной вопрос философии, вокруг которого вчера в своем узком кругу вели схоластические споры лишь философы–профессионалы, сегодня самим ходом мировой истории поставлен как практический вопрос, через естественно–научное решение которого человечество проложит себе путь к коммунизму. Только в процессе естественно–научного решения основного вопроса философии могут быть выработаны стройные и последовательные фундаментальные представления с единой точки зрения охватывающие весь сложный диалектический процесс этого перехода.

2.1. ПОСТАНОВКА

2.1.1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛОГИКА, КОТОРАЯ ПРИВОДИТ К НЕОБХОДИМОСТИ ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНОЙ ПОСТАНОВКИ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

"Пока наши принципы не будут развиты в нескольких работах и не будут выведены логически и исторически из предшествующего мировоззрения и предшествующей истории как их необходимое продолжение, настоящей ясности в головах не будет, и большинство будет блуждать в потемках". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 27, стр. 5).

Историческая логика, которая привела к возникновению наук: механики, физики, химии, биологии, политической экономии и исторического материализма (марксизма) состоит в том, что естественно–научный метод, возникший в Эпоху Возрождения, последовательно применялся к познанию все более высокоорганизованных и сложных форм движения материи: механической, физической, химической, биологической и общественной. Соответствующие науки отчуждались от преднауки философии в том же порядке и в настоящее время, благодаря революции произведенной в области философии классиками марксизма–ленинизма, в области компетенции последней остались лишь диалектика, логика и теория познания (гносеология). Таким образом основной вопрос гносеологии и всей философии представляет собой последний бастион мышления, не основанного на естественно–научном методе.

"Само собой разумеется, что изучение природы движения должно было исходить от низших, простейших форм его и должно было научиться понимать их прежде, чем могло дать что–нибудь для объяснения высших и более сложных форм его. И действительно, мы видим, что в историческом развитии естествознания раньше всего разрабатывается теория простого перемещения, механика небесных тел и земных масс; за ней следует теория молекулярного движения, физика, а тотчас же вслед за последней, почти наряду с ней, а иногда и опережая ее, наука о движении атомов, химия. Лишь после того как эти различные отрасли познания форм движения, господствующих в области неживой природы, достигли высокой степени развития, можно было с успехом приняться за объяснение явлений движения, представляющих процесс жизни". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 20, стр. 391).

"Лишь когда естествознание и историческая наука впитают в себя диалектику, лишь тогда весь философский скарб – за исключением чистого учения о мышлении – станет излишним, исчезнет в положительной науке". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 20, стр. 525).

Следуя этой исторической логике мы непосредственно применим естественно–научный метод к постановке и решению основного вопроса философии.

Предварительно дадим необходимые определения.

2.1.2. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КЛЮЧЕВЫХ ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫХ ТЕРМИНОВ И КОММЕНТАРИЙ К НИМ

"Реальность" есть предельно общая естественно–научная категория для обозначения как всего того, к чему еще не был применен данный классификатор, так и для обозначения всего того, к чему он уже был применен.

Категория "Реальность" есть единственная категория, не имеющая себе противоположной по содержанию категории (например: "Не–реальность"), поскольку различие в содержании категорий может являться только результатом действия классификатора, а категория "Реальность" имеет беспредельное содержание, выходящее за пределы действия любого конкретного классификатора и включающее в себя область его действия и его самого.

Сознание есть предельно общий классификатор реальности, "разделяющий" ее на две области, для обозначения которых мы используем категории "относительно объективное" и "относительно субъективное". Сам классификатор не может себя классифицировать, подобно тому как меч не может разрубить сам себя. Классификатор всегда есть граница областей и не может принадлежать ни одной из них. Поэтому сознание Реально, а не объективно или субъективно, и в этом его творческая сущность.

Тело проявления есть тело, с которым сознание себя отождествляет и посредством которого оно проявляется как классификатор реальности. Если сознание отождествляется, по крайней мере, с одной функцией некоторого тела, то оно отождествляется и со всем телом, которое является, в таком случае, телом проявления.

Относительно субъективное (опосредованно осознаваемое) есть естественно–научная категория, для обозначения области реальности, доступной для воздействия посредством тех функций тела проявления, с которыми сознание себя отождествляет.

Относительно объективное (непосредственно осознаваемое) есть естественно–научная категория, для обозначения области реальности, доступной для воздействия посредством тех функций тела проявления, с которыми сознание себя не отождествляет; т.е. как при помощи самого тела проявления, так и при помощи средств труда, берущих на себя эти функции тела. Средствам труда могут быть переданы только те функции тела проявления, с которыми сознание себя не отождествляет. Область относительно объективного мы называем непосредственно осознаваемым, т.к. она осознается без посредства тех функций тела проявления, с которыми данное сознание отождествляется, т.е. осознается независимо от процесса познания. Область относительно субъективного мы называем опосредованно осознаваемым, т.к. она осознается посредством тех функций тела проявления, с которыми данное сознание отождествляется, т.е. в процессе познания.

Дадим также естественно–научное определение категории "практика": Практика есть результат диалектического снятия относительно субъективного с относительно объективным в области их пересечения.

Данное деление реальности на области относительно объективного и относительно субъективного есть результат действия данного конкретного сознания и не существует независимо от него, но сознание определяет, в зависимости от своего конкретного состояния и свойств реальности границы этих областей, а их содержание есть содержание реальности в этих границах.

Реальность независима от сознания. Каждое сознание само осуществляет классификацию реальности в зависимости от своего состояния. Поэтому в реальном мире нет никаких постоянных, одинаковых для всех и независимых ни от кого областей объективного и субъективного. Как бессмысленно спрашивать, движется или покоится данный объект "сам по себе", безотносительно к некоторой вполне определенной системе отсчета, также лишен смысла вопрос о том, является ли данный объект объективным или субъективным "сам по себе", безотносительно к некоторому конкретному сознанию, находящемуся во вполне определенном состоянии. Как один и тот же объект ("на самом деле") является одновременно и движущимся и покоящимся относительно различных систем отсчета, движущихся относительно друг друга, точно также один и тот же объект одновременно (и "на самом деле") может быть и относительно объективным и относительно субъективным, но относительно различных сознаний находящихся в различных состояниях.

Как нет в реальном мире абсолютных "вещей в себе", а есть только относительные "вещи в себе", которые по отношению к одним состояниям сознания еще (или уже) "в себе", а по отношению к другим состояниям, может быть того же самого сознания – уже (или еще) "для нас", точно также в реальном мире нет и объектов, имеющих какие–то внутренние "свойства и качества в себе", которые бы совершенно не зависели от отношений с другими объектами и могли бы, например, не проявляться ни в каких отношениях с другими объектами или, наоборот, проявляться все время одинаково, независимо от отношений с другими объектами или даже их существования. Таких "свойств и качеств в себе" нет, как нет и "вещей в себе". Реальные свойства и качества реальных объектов всегда относительны и зависят от отношений с другими объектами, в которых эти свойства и качества проявляются или не проявляются (43, 359).

В частности нет в объектах и явлениях реального мира и таких мистических "качеств и свойств в себе", как "свойство быть объективным" или "свойство быть субъективным", которые бы проявлялись всегда и везде одинаково, по отношению к любому состоянию сознания или когда никакого сознания нет вообще. В вещах нет никакой "субстанции объективности" или "субстанции субъективности", как нет в них, например, "субстанции стоимости".

Независимо от сознания объекты и явления реальны, а по отношению к каждому конкретному сознанию они им классифицируются, в зависимости от своих свойств и состояния сознания, либо как относительно объективные, либо как относительно субъективные. Это и подчеркивается добавлением слова "относительно" к категориям "объективное" и "субъективное", которые превращаются, таким образом, из абстрактно–философских в конкретные, естественно–научные термины.

Используя эти термины мы можем теперь следующим образом сформулировать естественно–научную постановку основного вопроса философии.

2.1.3. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНАЯ ПОСТАНОВКА ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Во–первых, на основе непосредственного экспериментального изучения взаимосвязи процессов познания и развития сознания для каждого типа сознания выяснить – что первично (и что вторично) – относительно объективное или относительно субъективное. Для каждого типа сознания на основе эмпирических данных выяснить, что является исходным пунктом, источником, опорой, движущей силой, результатом и критерием истинности познания – само познание (его внутренняя стройность, красота, гармоничность), т.е. относительно субъективное, или опыт, практика, т.е. относительно объективное. Иначе говоря, необходимо экспериментально получить частные решения основного вопроса философии, т.е. решения для отдельных типов сознания.

Во–вторых, произвести естественно–научное обобщение частных решений основного вопроса философии, полученных на основе непосредственного анализа эмпирического материала, накопленного при экспериментальном изучении процессов познания отдельных типов сознания, и довести это обобщение до уровня общетеоретического, гносеологического закона, применимого для общей характеристики процессов познания при всех известных типах сознания, т.е. получить общее решение основного вопроса философии. Этот гносеологический закон, являющийся результатом естественно–научного решения основного вопроса философии, будет содержать также конкретный ответ на вопрос о том, познаваема ли истина.

Такова естественно–научная постановка основного вопроса философии.

2.2. РЕШЕНИЕ

2.2.1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА

Обратимся к диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции, которая является высокоуровневым графическим обобщением и систематизацией громадного количества практических данных, относящихся к процессам познания и развития сознания человека (диаграмма 1).

Приводить здесь эти практические данные нет необходимости, т.к. ссылки на чужой опыт неубедительны, а у кого есть собственный опыт, относящийся к делу, в процессе нашего изложения сам обнаружит соответствие диаграммы этому опыту.

2.2.1.1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ И СИМВОЛИКА ДИАГРАММЫ СОСТОЯНИЙ И ПЕРЕХОДОВ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ЭВОЛЮЦИИ

Раскроем принципы обозначений и символику, использованные в диаграмме.

Диаграмма 1. Диаграмма состояний и переходов сознания человека в эволюции

Каждая строка диаграммы (кроме самой верхней) обозначает определенный тип сознания. Каждый столбец диаграммы (кроме самого правого) обозначает определенный этап познания. Каждая клетка диаграммы обозначает определенное состояние сознания, т.е. определенный тип сознания на определенном этапе познания. Внутри каждой из клеток сплошной линией обозначена область непосредственно осознаваемого, т.е. относительно объективного, а пунктиром – область опосредованно осознаваемого, т.е. относительно субъективного.

Чтобы пояснить каким образом эта информация отображается на диаграмме рассмотрим здесь одну ее клетку (рисунок 1).

Т	О
ФТ	ФО	Ф	Физический УР:	вещество и поле
АТ	АО	А	Астральный УР:	чувства, эмоции, вакуум
МТ	МО	М	Ментальный УР:	мысли
Т	О
Рисунок 1. Структура клетки диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции

Первая строка клетки, обозначенная буквой "Ф" символизирует физический уровень строения материи, строка "А" – астральный уровень строения материи, строка "М" – ментальный уровень строения материи. Первый столбец клетки, обозначенный буквой "Т" служит для отображения информации об осознании тел из различных качественных уровней строения материи, а столбец "О" – соответственно объектов на этих уровнях. На пересечении строк и столбцов отображаются соответствующие тела и объекты:

Ф.Т. – физическое тело;

А.Т. – астральное тело, т.е. собственные чувства и эмоции как вид материи;

М.Т. – ментальное тело, т.е. собственные мысли как вид материи;

Ф.О. – физические объекты;

А.О. – астральные объекты, т.е. чужие чувства и эмоции, как материальные объекты, и другие объекты на этом уровне строения материи;

М.О. – ментальные объекты, т.е. чужие мысли, как материальные объекты, и другие объекты на этом уровне строения материи.

Итак, клетка диаграммы позволяет отобразить различные варианты непосредственного и опосредованного осознания физических, астральных и ментальных тел и объектов, присущие различным состояниям сознания.

2.2.1.2. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕДУЦИРОВАННЫХ ТИПОВ СОЗНАНИЯ

Дадим определения различных типов сознания, представленных в диаграмме.

Дофизическое ментальное сознание (Д.М.С.) есть сознание, отождествляющееся с ментальным телом, непосредственно осознающее ментальное тело и объекты, и не осознающее непосредственно физических и астральных тел и объектов. При дофизическом ментальном типе сознание физическое и астральное тела образуют комплекс, способный действовать независимо от сознания, т.е. способный действовать автоматически, на основе бессознательной реализации цепочек условных и безусловных рефлексов и ориентирующийся в среде при помощи первой сигнальной системы. Так действуют сомнамбулы в глубоких стадиях гипнотического сна, лунатики, животные и некоторые типы психически больных. Достигается подобное состояние и в практике карате до.

Дофизическое астральное сознание (Д.А.С.) есть сознание, отождествляющееся с астральным телом, непосредственно осознающее астральное тело и объекты, и не осознающее непосредственно физических и ментальных тел и объектов. В дофизическом астральном сознании физическое и астральное тела не могут образовать действующий комплекс, т.к. астральное тело непосредственно осознается и его активность подчинена сознанию, а физическое тело непосредственно не осознается. Поэтому физическое тело при этом типе сознания лишено как сознательной, так и несознательной активности и находится в состоянии пассивной жизнедеятельности, т.е. в состоянии сна.

Физическое сознание (Ф.С.) есть сознание, отождествляющееся с физическим телом, непосредственно осознающее физическое тело и объекты и не осознающее непосредственно астральных и ментальных тел и объектов. Физическое сознание – это состояние бодрствования для большинства людей. При этом типе сознания непосредственно осознаваемая активность физического тела среди физических объектов основана на опосредованном осознании астральных и ментальных тел и объектов, т.е. основана на осознании своих и чужих эмоций и мыслей, как относительно субъективного.

Астральное сознание (А.С.) есть сознание, отождествляющееся с астральным телом, непосредственно осознающее астральное тело, астральные и физические объекты, и не осознающее непосредственно ментальное и физическое тела и ментальные объекты. Так же как и при дофизическом астральном сознании и по той же причине физическое тело при астральном сознании находится в состоянии сна, но сознание при этом более ясное, чем физическое и сочетает в себе преимущества физического и дофизического астрального сознаний, представляя собой осознанный и лишенный иллюзий, а, следовательно, управляемый и достоверный "сон".

Ментальное сознание (М.С.) есть сознание, отождествляющееся с ментальным телом, непосредственно осознающее ментальное и физическое тела, а также ментальные, астральные и физические объекты, и не осознающее непосредственно астральное тело. При ментальном типе сознания нет принципиальной разницы между физическим телом и объектами и возможно образование действующих комплексов: "астральное тело – физическое тело" и "астральные объекты – физические объекты", которые могут действовать на соответствующих уровнях строения материи как под контролем сознания, так и автоматически в направлении определенном сознанием.

Будхическое сознание (Б.С.) есть сознание, непосредственно осознающее астральное и физическое тела и объекты, ментальные объекты, и не осознающее непосредственно ментальное тело. Этой сферой не ограничивается область относительно объективного будхического сознания, но ею ограничивается область компетенции интеллекта.

Нирваническое сознание (Н.С.) есть сознание, непосредственно осознающее физические, астральные и ментальные тела и объекты.

2.2.1.3. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РЕДУЦИРОВАННЫХ ЭТАПОВ ПОЗНАНИЯ

Аналогично определяются и этапы познания.

Познание дофизического ментала (П.Д.М.) есть такой этап познания, на котором опосредованно осознаются ментальное тело и объекты, и не осознаются опосредованно физические и астральные тела и объекты. Познание дофизического ментала – это тот редкий случай, когда мысль, подобно шару воды в невесомости, вся собирается вместе и принимает внутренне–присущую ей самой форму, а не растекается бесчисленными ручейками по какому–либо отличному от себя древу. Это свободное от какого–либо напряжения и образов астрального и физического мира, сосредоточение мысли на самой себе; сосредоточение, при котором мысль познает себя чтобы приобрести способность познавать иное.

Познание дофизического астрала (П.Д.А.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются астральное тело и объекты, и не осознаются опосредованно физические и ментальные тела и объекты. На этом этапе познания чувственно–эмоциональный мир так же замкнут на себя и лишен образов извне, как на предыдущем этапе познания замкнут на себя мир интеллектуальный, и точно так же познает сам себя внутри себя, чтобы выйти вовне и приобрести способность к познанию иного.

Познание физического мира (П.Ф.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются физическое тело и объекты, и не осознаются опосредованно астральные и ментальные тела и объекты. Этот этап познания представляет собой пассивное созерцание внешне являющейся стороны физического мира, созерцание, как физиологический процесс.

На этом и предыдущих этапах познания выковывались орудия познания разных качеств. Теперь, когда эти орудия сформированы они могут начать действовать в различных сочетаниях, образующихся в процессе познания по его диалектическим законам. Каждое из этих диалектических сочетаний будет представлять собой новый способ, и, соответственно, новый этап познания, на котором будут глубже чем на предыдущих этапах познаваться различные стороны предмета познания, в том числе и те, которые еще не осознаются непосредственно.

Познание астрала (П.А.) – это этап познания, на котором опосредованно осознается астральное тело, астральные и физические объекты, а физическое и ментальное тела и ментальные объекты опосредованно не осознаются. Иначе говоря, этот этап познания заключается в активном, эмоционально насыщенном чувственном созерцании физических объектов. Это полная эмоциональная преданность физическому объекту созерцания, преданность, при которой даже не осознается опосредованно сам факт существования собственного физического тела.

Познание ментала (П.М.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются ментальное и физическое тела, ментальные, астральные и физические объекты, и опосредованно не осознается астральное тело. Этот этап процесса познания представляет собой абстрактное мышление, т.е. логическое познание физического тела и объектов, а также чувственно–эмоциональных процессов (астральных объектов), лишенное собственной эмоциональной окраски (т.к. опосредованно не осознается астральное тело).

Познание будхи (П.Б.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются астральные и физические тела и объекты, ментальные объекты, и не осознается опосредованно ментальное тело. Это конкретное, образное, эмоционально насыщенное и эмоционально–значимое мышление, т.е. убеждения, идеи.

Познание нирваны (П.Н.) – это этап познания, на котором опосредованно осознаются физические, астральные и ментальные тела и объекты. Это высший этап познания, сочетающий в себе в законченной и активной форме всеобщность абстрактного мышления и конкретность чувственного созерцания, иначе говоря – это практика.

Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не "только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 195).

2.2.2. АНАЛИЗ ЭМПИРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА И ПОЛУЧЕНИЕ ЧАСТНЫХ РЕШЕНИЙ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

2.2.2.1. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЙ АНАЛИЗ ПРОЦЕССОВ ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ

Теперь, когда у нас определены основные типы сознания и этапы познания, проанализируем взаимосвязь процессов познания и развития сознания, с целью выяснения характера взаимосвязи областей относительно объективного и относительно субъективного и получения частных решений (т.е. для отдельных типов сознания) основного вопроса философии.

При переходе от одного этапа познания к другому происходит разрыв отождествления сознания с очередными функциями тела проявления и, таким образом, возникает возможность для передачи этих функций средствам труда. Хотя при этом средства труда и совершенствуются количественно, однако они продолжают принадлежать тому же качественному уровню строения материи, к которому принадлежит тело проявления, т.е. не изменяются качественно, как и область доступная для воздействия посредством них. Это означает, что переходы от одного этапа познания к другому в процессе познания, хотя и заключаются в качественном изменении области относительно субъективного, но являются лишь количественными изменениями области относительно объективного, которая изменяется качественно только при переходе к другому телу проявления, а значит и к другому типу сознания.

Теперь мы можем сформулировать ряд фундаментальных выводов.

Область относительно субъективного определяется этапом познания, а область относительно объективного – типом сознания.

Качественное изменение области относительно субъективного есть (тождественно) количественное изменение области относительно объективного.

Процесс познания представляет собой процесс накопления количественных изменений завершающийся для каждого типа сознания качественным скачком – переходом к другому более высокому типу сознания; затем процесс познания продолжается проходя подобные же этапы (подобные, но не те же самые), но на качественно более высокой основе, т.е. на основе более высокого типа сознания и его тела проявления; а эта более высокая основа процесса познания в свою очередь оказывает на него ускоряющее воздействие состоящее в том, что отпадает эволюционная необходимость в тех этапах познания, на которых опосредованно осознаются области, ранее уже осознававшиеся непосредственно. Здесь мы видим результат совместного действия всех трех основных законов диалектики, причем не совсем в тривиальной форме.

Итак, процесс развития сознания снимает те этапы познания, которые аналогичны предыдущим типам сознания, т.е. устраняет необходимость в тех этапах познания, которые могут привести лишь к опосредованному осознанию того, что уже и так осознается непосредственно в результате предыдущего развития сознания.

Процесс познания как бы предвосхищает на количественном уровне тот путь, который еще только предстоит пройти сознанию по пути эволюции, но он не занимается обратным, т.е. не возвращается к этапам познания, подобным уже пройденным типам сознания. Каждый этап познания повторяется при все более высоких типах сознания до тех пор, пока сознание не перейдет к типу, аналогичному данному этапу познания, и в дальнейшем при более высоких типах сознания этот этап познания уже не встречается. Для каждого типа сознания состояния сознания, соответствующие этим этапам познания, отображаются на диаграмме в клетках, расположенных левее диагонали идущей через клетки (7.7) и (1.1.).

Итак, для каждого типа сознания процесс познания начинается с опосредованного осознания того, что при данном типе сознания осознается непосредственно, т.е. как относительно объективное. На этом этапе процесс познания еще не выходит за пределы непосредственно осознаваемого и является всецело конкретным. Далее познание развивается по диалектическим законам, действия которых проявляется в том, что оно движется сначала от конкретного к абстрактному, а затем выходит к их диалектическому синтезу – практике. "От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 152–153). Высшим этапом познания при любом типе сознания является практика, в которой находят свое высшее завершение и критерий все предыдущие этапы познания.

Таким образом, на основе непосредственного анализа упорядоченного эмпирического материала имеющего отношение к делу, мы приходим к следующему фундаментальному выводу: относительно объективное, практика при любом типе сознания являются исходным пунктом, высшим результатом и критерием истинности процесса познания.

Теперь, чтобы из этого фундаментального вывода, полученного на основе естественно–научного метода, непосредственно получить частные решения основного вопроса философии необходимо и достаточно выяснить гносеологический смысл входящих в него ключевых естественно–научных терминов "относительно объективное", "практика" и связанного с ними термина "относительно субъективное".

2.2.2.2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КЛЮЧЕВЫХ ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫХ ТЕРМИНОВ

Тот факт, что сознание в процессе познания постепенно устраняется из процесса воздействия на область относительно объективного, последовательно передавая все более сложные функции тела проявления средствам труда, которые сами принадлежат этой же области, а это воздействие продолжается и эффективность его возрастает, означает, что содержание области относительно объективного существует вне данного сознания и независимо от него. С другой стороны содержание области относительно объективного осознается этим сознанием непосредственно, т.е. независимо от процесса познания.

Таким образом, гносеологическое определение естественно–научной категории "относительно объективное" имеет вид:

"Относительно объективное" есть естественно–научная категория для обозначения области реальности, объективной относительно данного состояния сознания, которое непосредственно, т.е. независимо от процесса познания, осознает содержание этой области, существующее вне этого сознания и независимо от него.

Из этого важнейшего определения сразу следует, что какие–либо теоретические усилия познания просто не требуются для того, чтобы непосредственно, т.е. практически (а практика входит в процесс познания) убедиться в существовании содержания области относительно объективного вне сознания и независимо от него. Истинность этого факта не познается теоретически, а непосредственно и практически осознается. Практика есть критерий истины. Это определяет статус познания по отношению к сознанию и опыту. Процесс познания всегда исходит из области непосредственно осознаваемого, т.е. относительно объективного. Но откуда мы знаем о существовании внешнего мира вне нашего сознания и независимо от него? Мы это знаем не из самого факта существования наших знаний, а именно из факта развития наших знаний в процессе познания, т.е. из такого изменения наших знаний, при котором у них появляется качественно новое содержание, не вытекающее из предыдущего развития процесса познания и независимое от него. Источником такого содержания наших знаний может быть только относительно объективное и практика, как та часть процесса познания, которая относится к этой области.

Итак, гносеологическое определение естественно–научой категории "практика" имеет вид:

"Практика есть та часть процесса познания, которая относится к области относительно объективного и является исходным пунктом, источником, опорой, движущей силой, результатом и критерием истинности процесса познания".

Перейдем теперь к гносеологическому рассмотрению вопроса об относительно субъективном. Приведем предварительно естественно–научное определение этой категории:

"Относительно субъективное (опосредованно осознаваемое) есть естественно–научная категория, для обозначения области реальности, доступной для воздействия посредством тех функций тела проявления, с которыми данное сознание себя отождествляет".

Поскольку сознание отождествляется с теми функциями тела проявления, которые принадлежат области относительно субъективного и посредством которых оно находится во взаимодействии с этой областью, то сознание неспособно устраняться от воздействия на эту область и у него возникает иллюзия, что оно, с одной стороны (вместе с функциями тела проявления, с которыми оно отождествляется) само принадлежит к области относительно субъективного, а с другой стороны, что эта область не существует вне и независимо от него.

Теперь мы видим, как относительное различие в содержании различных областей реальности возводится сознанием в ранг абсолютного противоречия относительно объективного и относительно субъективного, которое разрешается в процессах познания и развития сознания и приводит по мере разрешения с одной стороны, к уничтожению иллюзии субъективности сознания и содержания области относительно субъективного, а с другой стороны – к количественному расширению и качественному углублению практики. (См. В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 128).

Сформулируем теперь гносеологическое определение естественно–научной категории "относительно субъективное".

Относительно субъективное есть естественно–научная категория для обозначения области реальности, содержание которой опосредованно, т.е. в процессе познания осознается данным сознанием, находящимся в состоянии иллюзии, что оно само принадлежит этой области и что содержание этой области не существует вне и независимо от него.

2.2.2.3. ЧАСТНЫЕ РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Основной результат предыдущего изложения состоит в том, что какие–либо теоретические усилия познания просто не требуются для того, чтобы непосредственно, практически убедиться в существовании содержания области относительно объективного вне сознания и независимо от него. Истинность этого факта не познается теоретически, а непосредственно и практически осознается. Практика есть критерий истины. Таким образом, материализм есть факт, доказываемый не парой громких фраз или какой–либо развитой теорией, (в частности этой) а всей (общественно–исторической) практикой, всем долгим и трудным развитием человеческого общества и самим его существованием.

Теория вообще не может доказать каких–либо фактов, кроме факта собственного существования, другие факты она может в лучшем случае адекватно отражать и объяснять. Не претендует на большее и наша работа, в которой мы стремимся выработать интеллектуальные построения, адекватно отражающие практически известные факты, представленные в виде диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции.

Поэтому не следует принимать логический процесс выработки представлений, отражающих практический процесс решения основного вопроса философии, за доказательство верности того или иного его решения.

Итак, сформулируем частные решения основного вопроса философии:

"Для каждого типа сознания, из представленных в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции, первично относительно объективное, а вторично относительно субъективное. Практика есть та часть процесса познания, которая относится к области относительно объективного и является исходным пунктом, источником, опорой, движущей силой, результатом и критерием истинности процесса познания".

2.2.3. СИНТЕЗ ЧАСТНЫХ РЕШЕНИЙ И ПОЛУЧЕНИЕ ОБЩЕГО РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Некоторое данное частное решение основного вопроса философии есть решение этого вопроса для одного определенного типа сознания, полученное непосредственным применением для этой цели естественно–научного метода, т.е. полученное на основе непосредственного анализа на уровне сознания эмпирических данных, относящихся к процессу познания и труда (практики) при этом типе сознания. Частное решение основного вопроса философии есть непосредственный вывод из эмпирического материала и, поэтому, формулируется в конкретных естественно–научных терминах: "относительно объективное" и "относительно субъективное", отражающих в своем содержании именно этот эмпирический материал и именно для данного типа сознания; иначе говоря, частное решение представляет собой простую констатацию факта, т.е. это эмпирический закон, не претендующий на применимость за пределами той области, на основе изучения которой он получен. В предыдущем разделе установлено, что для всех представленных в диаграмме типов сознания частное решение основного вопроса философии может быть сформулировано одинаково: "относительно объективное первично, относительно субъективное вторично". Мы видели, что логически данные частные решения связаны только с самыми общими диалектическими законами, которые не зависят от этих решений. Диалектические законы всеобщи. Поэтому естественно предположить, что данные частные решения основного вопроса философии, полученные на основе анализа процессов познания и труда (практики) при различных типах сознания, представленных в диаграмме, применимы и за пределами этой области, более того, являются всеобщими, как и законы диалектики. Говоря конкретнее, естественно предположить, что данные частные решения применимы и для других типов сознания, которые не нашли непосредственного отражения в нашей диаграмме, и для характеристики отдельных этапов познания при данных типах сознания (т.е. для различных состояний сознания), что приводит к представлению о практике, не только как об исходном и конечном пункте познания при каждом типе сознания, но и как об его опоре и движущей силе на каждом этапе. Возможно существуют процессы, которые также относятся к процессу развития сознания, как последний относится к процессу познания. Также и процессы познания могут иметь качественно различный характер: как, например, тысячелетний процесс исторического познания всего человечества качественно отличается от процесса познания ребенком своей новой игрушки. Тем ни менее все эти процессы имеют существенные общие черты и к ним применим всеобщий закон: "относительно объективное первично, а относительно субъективное вторично", т.е. хотя содержание областей относительно объективного и относительно субъективного для разных состояний сознания различно, однако отношение их одно и то же. Совершенно недопустимо за общностью формулировки не видеть существенной зависимости содержания терминов, входящих в эту формулировку, от конкретных условий. Забвение этого может привести к невообразимой эклектично–метафизичной путанице, к бестолковому перепутыванию относительно объективного и относительно субъективного при рассмотрении нескольких качественно различных процессов познания или состояний сознания, а это ведет прямой дорогой к отождествлению одного с другим, и стиранию грани между относительно объективным и относительно субъективным, а значит ведет к идеализму. Дело в том, что из–за несовпадения областей относительно объективного при качественно различных состояниях сознания или типах сознания, одни и те же объекты и в одно и то же время могут быть относительно объективными по отношению к одному состоянию сознания и относительно субъективными по отношению к другому. Таким образом при естественно–научном подходе, учитывающем как отношения (первичности и вторичности) между областями относительно объективного и относительно субъективного, так и их содержание, зависящее от конкретных условий, противоположность относительно объективного и относительно субъективного относительна. Вместе с тем для каждого состояния сознания или типа сознания относительно объективное первично, а относительно субъективное вторично и это отношение областей относительно объективного и относительно субъективного совершенно не зависит от содержания этих областей и всегда одно и то же, т.е. абсолютно. Итак, противоположность относительно объективного и относительно субъективного "…имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 151).

"…различие материи от духа относительно, не чрезмерно (107). Это справедливо, но отсюда вытекает не недостаточность материализма, а недостаточность метафизического, антидиалектического материализма". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 258). "Что это противопоставление не должно быть "чрезмерным", преувеличенным, метафизическим, это бесспорно (и в подчеркивании этого состоит большая заслуга диалектического материалиста Дицгена). Пределы абсолютной необходимости и абсолютной истинности этого относительного противопоставления суть именно те пределы, которые определяют направление гносеологических исследований. За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 259). "Различие субъективного от объективного есть, но и оно имеет свои границы". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 90). "…бессмысленно брать определения субъективности и объективности … не спрашивая об их происхождении". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 165). "Превратно рассматривать субъективность и объективность как некую прочную и абстрактную противоположность. Обе вполне диалектичны". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 166).

Смотрите также по этому поводу замечания и пометки В.И. Ленина на книге Иосифа Дицгена "Мелкие философские работы" в 29–м томе полного собрания сочинений В.И. Ленина на страницах 365–454.

Теперь мы можем окончательно сформулировать всеобщий гносеологический закон, представляющий собой общее решение основного вопроса философии, полученное от начала и до конца на основе естественно–научного метода.

Общее решение основного вопроса философии выражает абсолютное отношение областей относительно объективного и относительно субъективного, общее для любого состояния сознания: "относительно объективное первично, а относительно субъективное вторично". Поскольку это отношение абсолютно, то допустима и такая его формулировка: "Объективное первично, а субъективное вторично", – но необходимо всегда ясно понимать, что относительно каждого конкретного состояния сознания этот всеобщий гносеологический закон имеет кроме общего, еще также и свое особенное, естественно–научное содержание, выражающее зависимость конкретного содержания областей относительно объективного и относительно субъективного от состояния сознания. Данное деление реальности на области относительно объективного и относительно субъективного есть результат действия данного конкретного сознания и не существует независимо от него. Сознание определяет, в зависимости от своего конкретного состояния и свойств реальности, границы этих областей, а их содержание есть содержание реальности в этих границах. Отношение объективного и субъективного абсолютно, а содержание относительно.

Таким образом, на основе последовательного применения естественно–научного метода к постановке и решению основного вопроса философии в основном выработана стройная и гибкая система, конкретных и, вместе с тем, обобщенных представлений, позволяющая с единой и последовательной диалектико–материалистической точки зрения рассматривать процессы познания и развития сознания во всей их полноте и диалектической взаимосвязи в исключительно качественно и количественно широкой области, нашедшей отражение в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции.

3. ТЕОРИЯ СОЗНАНИЯ

Естественно–исторический процесс, марксизм–ленинизм рассматривает как исторический процесс познания, включающий в себя общественно–историческую практику, и имеющий своим высшим результатом всестороннее и гармоничное развитие человека. Особо подчеркнем, что марксизм–ленинизм включает общественно–историческую практику во всей ее полноте и многообразии в теорию познания. Но мы уже знаем, что процесс познания представляет собой лишь количественную сторону единого процесса развития сознания человека, качественной стороной которого является процесс перехода ко все более высоким типам сознания. Таким образом, теория познания представляет собой лишь часть более общей теории сознания, причем если теория познания изучает лишь количественную сторону единого процесса развития сознания человека, то предметом теории сознания является весь этот процесс во всей полноте и диалектической взаимосвязи его количественной и качественной сторон. Подобно тому, как теория познания включает в себя общественно–историческую практику и рассматривает ее количественную (в терминах теории сознания) сторону, подобно этому и марксистско–ленинская теория сознания включает в себя общественно–историческую практику, но рассматривает ее во всей полноте и диалектической взаимосвязи ее количественной и качественной сторон, т.е. как в связи с процессом познания, так и в той связи, которая ведет к изменениям типа сознания.

Итак, естественно–исторический процесс марксистско–ленинская теория сознания рассматривает как исторический процесс развития сознания человека, включающий в себя общественно–историческую практику, и имеющий своим высшим результатом всестороннее и гармоничное развитие человека.

Процесс развития сознания человека как исторический процесс может и будет изучаться нами в следующих основных аспектах: диалектического материализма, исторического материализма, политической экономии, научного коммунизма и психологии. При этом нас будут интересовать, прежде всего, те стороны затрагиваемых вопросов, которые связаны с переходами к более высоким типам сознания.

3.1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

В этом разделе мы соберем вместе и получим диалектико–материалистические обобщения главных результатов, полученных ранее.

3.1.1. СОЗНАНИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ

3.1.1.1. РЕАЛЬНОСТЬ КАК ПОЛЕ ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ

"Реальность" есть предельно общая естественно–научная категория для обозначения как всего того, к чему еще не был применен данный классификатор, так и для обозначения всего того, к чему он уже был применен.

Категория "реальность" есть единственная категория, не имеющая себе противоположной по содержанию категории (например "не–реальность"), поскольку различие в содержании категорий может являться только результатом действия классификатора, а категория "реальность" имеет беспредельное содержание, выходящее за пределы действия любого конкретного классификатора и включающее в себя область его действия и его самого

Реальность беспредельна и включает в себя все существующее, возможное и несуществующее, объективное и субъективное, осознанное и не осознанное, познанное и непознанное – включает в себя содержание всех противоположных категорий и выходит за его пределы.

Сознание есть наиболее общий классификатор реальности, поэтому, в частности, реальность еть все осознаваемое и не осознаваемое. Это важное для нашего изложения определение реальности мы выделяем особо.

Реальность есть поле действия сознания, как то поле, поверхность которого уже разделена, так и то, которое еще не тронуто (данным сознанием), т.е. целина. Реальность беспредельна и неисчерпаема не только количественно, но и качественно, не только вширь, но и в глубь. Типы и состояния сознаний также различны, различны их возможности и, поэтому, различны области реальности, в которых эти сознания могут действовать оптимально, не оптимально, и где они вообще в принципе не могут действовать в данном состоянии.

3.1.1.2. ОТНОСИТЕЛЬНО ОБЪЕКТИВНОЕ, ОТНОСИТЕЛЬНО СУБЪЕКТИВНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНО НЕСУЩЕСТВУЮЩЕЕ

Оптимальная область действия данного сознания (в частности адекватно осознаваемая им) есть область реальности, доступная для воздействия несколькими независимыми способами (минимум двумя), а именно не только посредством тела проявления, но и посредством орудий труда, берущих на себя все более сложные функции этого тела; только содержание такой области можно считать существующим вне сознания и независимо от него, т.е. относительно объективным (хотя сознание осознает это непосредственно, т.е. независимо от того, что мы "считаем").

Таким образом, относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности.

Не оптимальная область действия данного сознания (в частности неадекватно осознаваемая им) есть область реальности, доступная для воздействия только одним и всегда одним и тем же способом, а именно только посредством тех функций тела проявления, с которыми данное сознание себя отождествляет, это область относительно субъективного.

Таким образом, относительно субъективное есть не адекватно осознаваемая область реальности.

Область реальности, недоступная для воздействия посредством тела проявления данного сознания и орудий труда, берущих на себя функции этого тела, классифицируется данным сознанием как область относительно несуществующего. Эта область реальности не имеет содержания, доступного для классификации посредством данного сознания, не осознается им и ограничивает область его действия.

Таким образом, относительно несуществующее есть не осознаваемая область реальности.

Итак, мы получили следующие фундаментальные определения:

- реальность есть все осознаваемое и не осознаваемое;

- относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности;

- относительно субъективное есть неадекватно осознаваемая область реальности;

- относительно несуществующее есть не осознаваемая область реальности.

Границы этих областей определяются сознанием не произвольно, а согласно свойствам реальности, с которыми данное сознание вступает или не вступает во взаимодействие. Следовательно, содержание этих областей определяется с одной стороны сознанием, а с другой стороны – реальностью.

3.1.1.3. ИЛЛЮЗИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ. РЕАЛЬНОСТЬ СОЗНАНИЯ И ЕГО ТВОРЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

Относительно субъективное есть неадекватно осознаваемая область реальности. Иначе говоря, существование области относительно субъективного вместе со своим содержанием есть неоспоримый факт, но само это существование осознается неадекватно. В чем же состоит эта неадекватность и каковы ее причины? Обратимся к рис. 2, на котором в виде графа представлен ответ на этот вопрос.

Рисунок 2. Граф причин и содержания неадекватности
в осознании области относительно субъективного

Каждая стрелка в графе обозначает логическое следование и направлена от причины к следствию. Каждый предыдущий блок может рассматриваться как причина, а последующий – как содержание неадекватности в осознании области относительно субъективного. Существует четыре различных пути от первого блока к четвертому, каждый из которых со своей стороны и в различной степени раскрывает причины происхождения иллюзии субъективности, состоящей в том, что содержание области относительно субъективного осознается как существующее только в сознании и зависимо от него, а также в том, что само сознание относит себя к этой области. Словесная формулировка одного из этих путей (1–2–4) имеет вид:

Поскольку область относительно субъективного осознается лишь одним и всегда одним и тем же способом, т.е. посредством тех функций тела проявления, с которыми сознание себя отождествляет, то у этого сознания возникает иллюзия, что данный способ обнаружения существования содержания области относительно субъективного и есть способ существования этого содержания, т.е. возникает иллюзия, что содержание области относительно субъективного существует лишь в сознании и зависимо от него.

Рассмотрим теперь в чем состоит иллюзия субъективности сознания. С одной стороны (путь 1–2–3), существует единственный способ взаимодействия сознания с областью относительно субъективного, а именно посредством функций тела проявления, с которыми оно отождествляется, поэтому сознание классифицирует эти функции как относительно субъективные. С другой стороны (путь 1–3), поскольку сознание отождествляется с частью функций тела проявления, то оно впадает в иллюзию, что оно и есть эти функции. Таким образом (пути 1–2–3 и 1–3), сознание впадает в иллюзию, что оно относительно субъективно.

Иллюзия субъективности сознания состоит в том, что оно отождествляется с частью функций тела проявления (посредством которых оно вступает во взаимодействие с областью относительно субъективного) и классифицирует эти функции как относительно субъективные.

Данным кратким анализом мы лишь затронули содержание понятия "иллюзия субъективности". Как это очевидно из графа на рис. 2, наиболее глубокие (естественно–научные) причины существования этой иллюзии относительно объективны. Поэтому для преодоления этой иллюзии недостаточно ее опосредованного осознания в процессе познания (подобно тому, как это сделано в настоящей работе), а необходимо, кроме того, и ее непосредственное осознание, которое возможно только в практическом процессе развития сознания человека. Процесс развития сознания и есть процесс преодоления иллюзии субъективности. В процессе развития сознания оно последовательно разрывает отождествление со все более сложными функциями тела проявления передавая их орудиям труда, при этом область относительно объективного изменяется количественно (процесс познания). Когда сознание разрывает отождествление с последней функцией некоторого тела проявления, то этим самым оно разрывает отождествление и со всем этим телом и переходит к отождествлению с новым, более высоким телом проявления. При этом область относительно объективного расширяется качественно за счет тех областей реальности, которые до этого осознавались как относительно субъективные (переход к более высокому типу сознания). Так при каждом переходе к более высокому типу сознания преодолевается иллюзия субъективности тех областей реальности, которые попадают в новую область относительно объективного. Но откуда мы знаем о реальности сознания, о том, что иллюзия субъективности сознания есть именно иллюзия, а сознание реально? Мы это знаем не из самого факта существования сознания, а именно из факта развития сознания, в процессе которого каждый качественный скачок сознания и его переход к более высокому типу практически основан на уничтожении иллюзии субъективности предыдущего типа сознания (т.к. разрывается отождествление с предыдущим телом проявления, которое и было причиной этой иллюзии).

Итак, сознание реально и в этом его творческая сущность, которая практически проявляется в последовательном уничтожении иллюзии субъективности в процессе развития сознания.

3.1.2. МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ

3.1.2.1. ЕСТЕСТВЕННО–НАУЧНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Гносеологические термины являются естественным обобщением терминов естественно–научных. В предыдущем разделе ("Сознание и реальность") мы получили следующие легко обозримые гносеологические определения основных естественно–научных понятий, приспособленные для их гносеологического обобщения:

- реальность есть все осознаваемое и неосознаваемое;

- относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности;

- относительно субъективное есть неадекватно осознаваемая область реальности;

- относительно несуществующее есть не осознаваемая область реальности.

Поскольку относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности, то естественно исходить из понятия относительно объективное. Начальным этапом на пути к гносеологическому обобщению является естественно–научное обобщение, вершиной которого является понятие "реальность". Поэтому пройдем по пути, ведущему от конкретного естественно–научного понятия "относительно объективное" к предельно широкому естественно–научному понятию "адекватно осознаваемая реальность", а от него к философскому (гносеологическому) понятию "материя". Причем пройдем не по пути метафизического абстрагирования, а по пути конкретного диалектического синтеза, т.е. пройдем так, чтобы в явной форме удержать все богатство конкретного содержания исходных естественно–научных понятий.

Каждое конкретное сознание как относительно объективное (непосредственно) осознает определение формы существования материи и те или иные ее виды. Если это сознание кроме того и познаёт эти же формы и виды материи, то эта область реальности становится областью практического проявления данного сознания. Область относительно субъективного не может быть препятствием на пути расширения области относительно объективного, поскольку:

"Практика (сама относящаяся к области относительно объективного) представляет собой результат диалектического снятия относительно субъективного относительно объективным в области их пересечения на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции".

Это означает, что расширение области относительно объективного (и практики) в процессе развития сознания человека принципиально ничем не ограничено. Отсюда напрашивается обобщение естественно–научного понятия "относительно объективное" путем объединения областей относительно объективного всех возможных типов сознания, или, что эквивалентно, одного некоторого сознания при его неограниченном развитии. Поскольку относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности, то полученное в результате такого обобщения понятие есть понятие "реальность". Так как понятие "адекватно осознаваемая реальность" есть предельно общее (естественно–научное) понятие, то его нельзя определить путем подведения под более общее понятие и указание специфического признака и остается только указать путь получения этого понятия, т.е. дать его операционное определение.

"Реальность" есть предельно общая естественно–научная категория для обозначения предела расширения области относительно объективного при неограниченном развитии сознания, или, что эквивалентно, есть объединение областей относительно объективного всех возможных типов сознания.

Таким образом мы, используя представление о предельном переходе получим обобщающее понятие, включающее в себя определения всех возможных форм и видов материи, различных материальных процессов, явлений и объектов и выходящее по богатству своего конкретного естественно–научного содержания за пределы любого из этих определений и не сводящиеся к ним.

Это определение и есть естественно–научное определение философской (гносеологической) категории материя; "единственное определение интеллекта выражающее абсолютную истину":

Материя есть адекватно осознаваемая реальность, т.е. неисчерпаемая и беспредельная объективная реальность.

3.1.2.2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Но на основе чего, на основе какого единства возможно это объединение всех возможных областей относительно объективного, объединение столь неисчерпаемых по многообразию и богатству конкретного содержания форм и видов материи в одно целое и подведение его под одно понятие? Поскольку это объединение невозможно на основе бесконечно многообразного содержания этих областей, то очевидно, что оно возможно только на основе тех общих свойств различных областей относительно объективного, которые совершенно не зависят от конкретного содержания этих областей. А таким общим свойством всех областей относительно объективного, независимым от их конкретного содержания, является гносеологическое свойство быть объективной реальностью, существовать вне сознания и независимо от него; это единственное общее свойство всех неисчерпаемых и беспредельных по содержанию форм и видов материи, различных материальных процессов, явлений и объектов.

Теперь мы можем дать общее определение категории "материя":

"Материя" есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая адекватно отображается сознанием существуя вне и независимо от него.

Единство мира в его материальности.

3.1.2.3. ТЕЛО ПРОЯВЛЕНИЯ И СОЗНАНИЕ

Материя есть объективная реальность существующая вне сознания и независимо от него, а сознание есть продукт особым образом организованной материи – тела проявления. В частности физическое сознание есть продукт физического тела и вне его не существует, точно так же как, например, ментальное сознание не существует вне ментального тела. Каждому типу сознания соответствует свое тело проявления, а каждому этапу познания при данном типе сознания соответствует функция этого тела. Поэтому на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции отображена также структура тел проявления различных типов сознания и их диалектическая взаимосвязь, т.е. отображена структура тела человека.

Физиологически каждое низшее тело проявления включает в себя все будущие качественно более высшие тела проявления, и все вместе они образуют тело человека, которое находится в таком же отношении к телам проявления, как тела проявления к своим функциям. Подобно тому, как в процессе познания сознание последовательно разрывает отождествление со все более сложными функциями тела проявления и передает их орудиям труда, количественно увеличивая область относительно объективного, подобно этому и в процессе развития сознания оно последовательно разрывает отождествление со все более высокими телами проявления и передает их функции однокачественным им уровням строения материи качественно расширяя при этом область относительно объективного. Т.е. более высокие типы сознания включают в себя возможности менее высоких (снимают их) и выходят за их пределы. Поэтому функционально каждое более высокое тело проявления включает в себя все прошлые качественно менее высокие тела проявления.

Развитие (тела и сознания) человека происходит путем разрешения антагонистических противоречий в наинизшем качественном уровне строения тела человека, в котором они еще есть, т.е. в теле проявления.

Процесс разрешения антагонистических противоречий в теле проявления есть процесс познания.

Когда антагонистические противоречия в наинизшем качественном уровне строения тела человека в котором они еще есть разрешаются, то человек переходит к развитию путем разрешения антагонистических противоречий в непосредственно более высоком качественном уровне строения своего тела, т.е. разрывает отождествление со старым телом проявления и переходит к отождествлению с новым. Этот переход представляет собой переход к более высокому типу сознания.

Процесс разрешения антагонистических противоречий в теле человека есть процесс развития сознания.

Область относительно объективного однокачественна телу проявления, с которым данное сознание отождествляется и, в этом смысле, осознается данным сознанием непосредственно, а области относительно субъективного представляют собой проекции областей относительно объективного будущих качественно более высоких тел проявления в данное тело проявления и осознаются данным сознанием опосредованно, т.е. не при помощи однокачественных этим областям тел проявления, а посредством тела проявления другого более низкого качества.

Тело проявления представляет собой базис тела человека, а все будущие тела проявления – надстройку.

3.1.3. ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ. СОЗНАНИЕ КАК ПРАКТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ ИСТИНЫ

Процесс познания идет бесконечно, он идет подчиняясь сложным диалектическим закономерностям от одного этапа к другому, более высокому, в нем совершаются качественные скачки после которых на качественно более высокой основе повторяются некоторые из этапов уже пройденных ранее.

Спрашивается, в чем заключаются качественные скачки в процессе познания, на какой качественно более высокой основе повторяются некоторые из этапов уже пройденных ранее? Эти вопросы теснейшим образом связаны со следующими вопросами об объективной, абсолютной и относительной истине:

"1. существует ли объективная истина, т.е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. 2. Если, да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно. Этот второй вопрос есть вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной". (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 123). Ответим на эти вопросы непосредственно опираясь на эмпирический материал, представленный в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции.

Процесс познания по своей природе способен давать и дает нам объективную истину. Объективная истина представляет собой адекватное осознание определенной области реальности или адекватное осознание всей реальности, в зависимости от того, относительна ли данная объективная истина или абсолютна. Очевидно, что практически объективная истина всегда является относительной истиной. Итак, относительная истина есть непосредственное осознание области относительно объективного. Определенной суммой относительной истины обладает каждое сознание. При каждом типе сознания процесс познания исходит из той суммы относительной истины, которая у него имеется к этому времени налицо, т.е. исходит из относительно объективного. Исходит из непосредственно осознаваемого и выходит за его пределы, накапливая в своем содержании как новые иллюзии, возникающие вокруг основной иллюзии субъективности, так и качественно новые зерна объективной истины. Эти зерна объективной истины отделяются от иллюзий, в которых они затерялись, в процессе практики, которая представляет собой снятие относительно субъективного относительно объективным в области их пересечения на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции. (Практика есть критерий истины). Практика снимает и в буквальном, и в философском смысле иллюзии субъективности с зерен объективной истины той суммой относительной истины, которая уже накоплена данным сознанием в процессе эволюции. Как очевидно из диаграммы, этот процесс происходит на каждом этапе познания, и, поэтому, каждый этап познания добавляет новые зерна в сумму относительной истины. Так идет процесс количественного накопления этих зерен, и, в конце концов, происходит качественный скачок, заключающийся в синтезе новой относительной истины и в переходе к более высокому типу сознания, непосредственно осознающему эту новую относительную истину, снимающую в себе все предыдущие. Особо подчеркнем, что сознание непосредственно осознает ту относительную истину, к опосредованному осознанию которой лишь асимптотически приближался процесс познания в прошлом. То, что при физическом типе сознания, мы видим в зеркале познания, потом, т.е. при астральном и ментальном и более высоких типах сознания мы увидим лицом к лицу. После перехода к качественно более высокому типу сознания процесс познания повторяется, в основных чертах, на качественно более высокой основе новой относительной истины. На известном этапе своего движения этот процесс познания приводит сознание вновь, подобно предыдущему, к переходу к более высокому типу и т.п. и т.д. Итак, процесс развития сознания дает нам всё новые относительные истины которые складываясь, все в большей степени отражают абсолютную истину. Мы воочию убеждаемся в справедливости слов К. Маркса: "…истинное исследование – это развернутая истина, разъединенные звенья которой соединяются в конечном итоге". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 7–8).

Процесс познания, в широком смысле слова, это и есть способ существования и развития сознания человека, в котором с одной стороны, последовательно преодолевается иллюзия субъективности все новых областей реальности, а с другой стороны, достигаются все большие высоты относительной истины, в результате чего все более широкие области реальности осознаются как относительно объективные, становясь областью практического проявления человека, сознание которого превращается из хранителя детских иллюзий в практический синтез истины.

3.2. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

3.2.1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ПРОЦЕССОВ ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ С ПРОЦЕССОМ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА В ОБЩЕСТВЕННО–ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЯХ

Процесс развития общества в общественно–экономических формациях представляет собой исторический процесс познания и развития сознания человека, в котором каждый этап познания соответствует определенной общественно–экономической формации, а каждый тип сознания – группе формаций.

Как это очевидно из диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции существует глубокая, основанная на законе отрицания–отрицания, аналогия, между этапами познания и типами сознания, между общественно–экономическими формациями и группами формаций. Эта аналогия заключается, в частности, в том, что каждая общественно–экономическая формация проходит в своей эволюции ряд этапов, аналогичных тем формациям, которые проходит в своей эволюции соответствующая группа общественно–экономических формаций, подобная данной формации. Рассмотрим, например, группу формаций, которой соответствует физический тип сознания. Эта группа формаций состоит из пяти известных общественно–экономических формаций: первобытно–общинной (5.5), рабовладельческой (5.4), феодальной (5.3), капиталистической (5.2) и социалистической (5.1). Первобытно–общинная формация (5.5), аналогичная данной группе физических формаций (5.5, 5.4, 5.3, 5.2 и 5.1) проходит в своей эволюции пять этапов, подобных пяти общественно–экономическим формациям, входящим в эту группу. И вообще, внутри каждой формации при ее эволюции на количественном уровне предвосхищается весь будущий путь эволюции той группы формаций, в которую входит данная формация. Так рабовладельческая формация (5.4) проходит в своей эволюции четыре этапа, феодальная (5.3) – три, капиталистическая (5.2) – два (капитализм и империализм), а социалистическая (5.1) – один. С другой стороны, и внутри каждой группы формаций при ее эволюции на количественном уровне предвосхищается весь будущий путь эволюции человеческой цивилизации в группах общественно–экономических формаций. Чтобы отразить все эти диалектические закономерности не на уровне аналогий, а непосредственно в диаграмме, пришлось бы увеличить ее размерность. Эти закономерности позволяют нам утверждать, что переходы между общественно–экономическими формациями аналогичны переходам между соответствующими группами формаций, которым подобны данные формации, т.е. позволяет утверждать, что существует не только аналогия между общественно–экономическими формациями и группами формаций, но и аналогия переходов между ними. Так, например, переход от группы физических формаций к группе астральных формаций (которой соответствует астральное сознание) по общему характеру структуры диалектических закономерностей подобен переходу от первобытно–общинной формации к рабовладельческой. Забегая вперед, отметим что роль, подобную роли рабов, при переходе к группе астральных формаций будут играть искусственно создаваемые самоорганизующиеся квазибиологические роботы, способные действовать как автономно (в определенных пределах), так и под контролем сознания человека и берущие на себя все функции физического тела. Проанализируем этот переход на уровне групп формаций несколько подробнее.

Первые три этапа исторического процесса познания при физическом типе сознания, соответствующие первобытно–общинной, рабовладельческой и феодальной формациям представляют собой этапы движения исторического процесса познания от конкретного к абстрактному, и это определяет специфическую форму, в которой при этих формациях осуществляется передача функций физического тела проявления средствам труда (представляющим собой физические объекты). Эта специфическая форма состоит в том, что на этих этапах при передаче функций тела проявления средствам труда сами эти средства претерпевают лишь количественные изменения, но при этом качественно изменяется сам способ их использования. Так при всех этих трех общественно–экономических формациях средства труда остаются ручными орудиями, но производительные силы этих формаций качественно отличаются друг от друга вследствие качественного различия в живом труде, т.е. в людях. В такой "скрытой", относительно субъективной форме происходит процесс накопления потенций, которые реализуются в средствах труда на последующих двух этапах исторического процесса познания, соответствующих капиталистической и социалистической формациям, т.е. на этапах восхождения от абстрактного к конкретному.

Итак, сознание основной массы людей сначала разрывает отождествление с определенными функциями тела проявления и реализует эти функции на основе нового способа использования людьми старых средств труда, а затем в массовом, общегосударственном масштабе передает эти функции средствам труда, в результате чего эти средства изменяются качественно и осуществляется переход к следующей, более высокой общественно–экономической формации или группе формаций, и, соответственно, к следующему более высокому этапу исторического процесса познания или типу сознания. "Экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем как производится, какими средствами труда". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 191).

Основными функциями физического тела проявления, которые передаются средствам труда в процессе эволюции группы физических формаций при переходе от одной общественно–экономической формации к другой являются: 1. функция непосредственного контакта со средой и предметом труда, 2. функция передаточного механизма, т.е. передачи и перераспределения энергии, 3. функция источника энергии или двигателя, 4. рабочая или исполнительская функция, 5. функция контроля и управления. Заметим здесь еще лишь то, что только на основе плановой социалистической экономики появляется и реализуется возможность создания Автоматизированной Системы Управления Народным Хозяйством (АСУНХ), т.е. лишь при социализме появляется и реализуется возможность передачи средствам труда функции контроля и управления в общегосударственном масштабе.

3.2.2. АСТРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ПРОСТЕЙШАЯ ФОРМА КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Тело проявления есть материальная структура, на основе которой выполняются определенные функции. Пока эти функции выполняются только на основе тела проявления, то сознание отождествляет себя с этими функциями и впадает в иллюзию, что оно не существует вне той конкретной материальной структуры, на основе которой проявляются эти функции, т.е. впадает в иллюзию, что оно не существует вне данного конкретного тела проявления. Но одни и те же функции могут выполняться на основе различных материальных структур. И когда в процессе исторического познания все новые и новые и все более сложные функции тела проявления начинают выполняться не на его основе, а на основе иных материальных структур, тогда сознание разрывает отождествление с этими функциями и у него, таким образом, последовательно уничтожается иллюзия отождествления с данным конкретным телом проявления, т.е. сознание все в меньшей и меньшей степени отождествляется с ним. И когда средствам труда передается последняя функция данного конкретного тела проявления, тогда сознание полностью разрывает отождествление с ним и переходит к качественно более высокому типу, при котором оно проявляется на основе качественно более высоко организованной структуры нового тела проявления. Далее процесс исторического познания продолжается на этом качественно более высоком уровне, начинаясь с создания "ручных орудий труда" на этом более глубоком уровне строения материи. Так объективный естественно–исторический процесс развития общества в общественно–экономических формациях приводит основную массу человечества к коммунистическому сознанию, а именно к той его простейшей форме, которую издавна называли астральным сознанием.

Настало время сбросить привычную, потускневшую от времени маску прошлого и обнажить для всех сверкающую близость будущего, которое до сих пор этой маской боязливо прикрывали. Настало время назвать вещи своими именами.

"Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали; а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых. И как раз тогда, когда люди как будто только тем и заняты, что переделывают себя и окружающее и создают нечто еще небывалое, как раз в такие эпохи революционных кризисов они боязливо прибегают к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов прошлого, заимствуют у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в этом освященном древностью наряде, на этом заимствованном языке разыгрывать новую сцену всемирной истории… Так, новичок, изучивший иностранный язык, всегда переводит его мысленно на свой родной язык; дух же нового языка он до тех пор себе не усвоил и до тех пор не владеет им свободно, пока он в новом языке не забывает родной". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 8. стр. 119–120). Так и мы часто говорим о будущем на неадекватном ему языке прошлого; переводим на язык йоги и других древних учений новые исторические дела связанные с этими древними учениями лишь по закону отрицания-отрицания, дела, творцами и участниками которых мы сами являемся и которые давно пора уже называть своими именами. Из проведенного анализа взаимосвязи процессов познания и развития сознания с процессом развития общества в общественно–экономических формациях и группах формаций следует, что этот новый язык, впитавший в себя высшие достижения человеческой науки со времени ее возникновения, есть язык теории Маркса–Энгельса–Ленина, когда эта теория последовательным и исторически закономерным образом распространена на область реальности, отображенную в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции.

3.3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ

3.3.1. ЗАКОН ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА БАЗИСА

Развитие общества осуществляется путем разрешения антагонистических противоречий в наинизшем своем качественном уровне, в котором они еще есть, т.е. в базисе. При этом базис совершенствуется количественно. Когда антагонистические противоречия в наименее глубоком качественном уровне общества, в котором они были, разрешаются, то общество переходит к развитию путем разрешения антагонистических противоречий в непосредственно более глубоком своем качественном уровне. При этом базис повышается качественно.

Этот фундаментальный закон развития систем, сформулированный нами по отношению к обществу, будем называть законом повышения качества базиса. Он имеет универсальный характер и применим к любым развивающимся системам. Смысл его в том, что антагонистические противоречия в надстройке до тех пор находятся в пассивном состоянии и не выдвигаются на первый план в развитии системы, пока не разрешены антагонистические противоречия в базисе; когда же противоречия в базисе разрешаются, то система претерпевает качественный скачок заключающийся в том, что старый базис снимается и его роль начинают выполнять также некоторые элементы бывшей надстройки, т.е. в базис включаются также некоторые объекты реальности, ранее осознаваемые как относительно субъективные. В разделе 3.1.2.3. "Тело проявления и сознание", мы сформулировали этот закон по отношению к развитию человека и увидели, что количественный процесс познания внутри каждого типа сознания осуществляется на основе одного и того же тела проявления, представляющего собой базис человека, а качественное изменение сознания сопровождается переходом к качественно более высокому телу проявления ранее осознававшемуся как относительно субъективное, т.е. сопровождается снятием предыдущего базиса и переходом к качественно более высокому. Итак, при количественном изменении системы ее базис также изменяется количественно, а при качественном изменении системы качественно изменяется и ее базис. Таким образом закон повышения качества базиса включает в себя закон соответствия надстройки базису, но не сводится к нему, выходит за его пределы, т.к. кроме соответствия надстройки уже данному базису этот закон раскрывает еще и сущность прогресса революционного снятия одного базиса другим, качественно более высоким. По отношению к обществу закон повышения качества базиса применим как для анализа переходов между формациями одной группы, так и для анализа переходов между группами формаций, которым соответствуют различные типы сознания. В частности, важным для нашего рассмотрения является переход от группы физических формаций к группе коммунистических формаций, т.е. к группе формаций, которой соответствует астральное сознание. Рассмотрим этот переход подробнее.

3.3.2. ПОСТРОЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНО–ТЕХНИЧЕСКОЙ БАЗЫ КОММУНИЗМА

При переходе от одной общественно–экономической формации, к другой, в частности, внутри группы физических формаций, базис совершенствуется количественно и происходит процесс накопления количественных изменений, завершающийся в конце концов качественным скачком: снятием старого базиса и переходом к новому, качественно более высокому базису – базису группы коммунистических формаций. На диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции количественные изменения базиса отображаются изменением области относительно субъективного (это качественные изменения надстройки – соответствующие различным переходам между формациями одной группы), а качественные изменения базиса отображаются изменением области относительно объективного (это переходы между группами формаций). Это означает, что если базис группы физических формаций построен на основе физических объектов, а именно вещества и поля, т.е. на основе классического типа реальности, редуцированных состояний материи, то базис группы коммунистических формаций построен на основе астральных и физических объектов, т.е., кроме того, и на основе виртуальных объектов, материи физического вакуума, волн вероятности и т.п., т.е. на основе существенно неклассических типов реальности и нередуцированных состояний материи. Проще говоря, для создания материально–технической базы коммунизма необходимо и достаточно создать "ручные" орудия труда (а затем машины и автоматы) на существенно неклассическом уровне реальности, т.е. из нередуцированных видов материи. Поскольку любое взаимодействие классического прибора с виртуальными состояниями материи приводит к их редукции, то, очевидно, базис коммунизма не может быть создан на основе использования имеющегося классического базиса, т.е. базиса более низкого качества. (5, 95). Базис коммунизма, т.е. базис группы коммунистических формаций, не является непосредственным продолжением развития базиса группы физических формаций. В этом и состоит перерыв в постепенности, качественный скачок между этими группами формаций, "Первоначальные условия производства… не могут сами быть произведены, не могут сами быть результатами производства". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 46, ч. 1, стр. 478). Следовательно, характерной чертой первого этапа создания материально–технической базы коммунизма является прежде всего систематическое употребление разнообразных готовых природных объектов в качестве орудий производственной деятельности на неклассическом (астральном) уровне строения материи. Первоначально это систематическое употребление готовых (природных) астральных объектов должно осуществляться без использования каких–либо других астральных (а тем более физических) объектов, т.е. должно осуществляться непосредственно при помощи собственного астрального тела. Но для этого необходимо, прежде всего, осознать собственное астральное тело как тело проявления.

Итак, первым и абсолютно необходимым условием создания материально–технической базы коммунизма является переход в астральное сознание достаточно большой массы людей, которые затем начинают производственную деятельность на астральном уровне строения материи, и начинают ее с систематического использования готовых астральных объектов, а затем создают на этом уровне материи "ручные" орудия, машины и автоматы.

Таким образом, закон повышения качества базиса в данном конкретном случае перехода от группы физических формаций к группе коммунистических (т.е. астральных) формаций проявляется в следующих двух основных аспектах.

Во–первых, в том, что базис группы коммунистических (т.е. астральных) формаций включает в себя базис группы физических формаций (построенный на основе физических объектов) и выходит за его пределы, включая в себя также астральные объекты, которые при физическом типе сознания, соответствующем группе физических формаций, осознавались как относительно субъективные и относились, следовательно, к области надстройки.

Во–вторых, в том, что в триединой задаче построения коммунизма (1. построение материально–технической базы коммунизма, 2. формирование коммунистических общественных отношений, 3. воспитание нового человека) первая и основная задача: задача построения материально–технической базы коммунизма, не может быть разрешена без предварительного решения третьей задачи, т.е. задачи воспитания нового человека – человека с коммунистическим, т.е. астральным сознанием.

Аналогично проявляется закон повышения качества базиса и при переходах между другими группами общественно–экономических формаций.

3.4. НАУЧНЫЙ КОММУНИЗМ

3.4.1. АНАЛИЗ ГРУПП КОММУНИСТИЧЕСКИХ И СВЕРХКОММУНИСТИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЙ

С другой стороны, каждой общественно–экономической формации соответствует свое состояние сознания, а каждой группе формаций – свой тип сознания. Это соответствие взаимно однозначное, т.е., с другой стороны, каждому состоянию сознания тоже соответствует общественно–экономическая формация, а каждому типу сознания – группа формаций. Поэтому на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции отображен также и весь исторический процесс развития человеческого общества в общественно–экономических формациях и группах формаций; т.е. отражены как те общественно–экономические формации и группы формаций, которые уже пройдены, так и те, которые человечеству еще лишь предстоит пройти в процессе эволюции. В частности, группа формаций, которой соответствует физический тип сознания, состоит из пяти известных общественно–экономических формаций: первобытно–общинной (5.5), рабовладельческой (5.4), феодальной (5.3), капиталистической (5.2) и социалистической (5.1). Группа коммунистических (астральных) формаций объединяет четыре общественно–экономических формации: 4.4, 4.3, 4.2 и 4.1, которым соответствует астральное сознание. Группа сверхкоммунистических (ментальных) формаций объединяет три общественно–экономических формации: 3.3, 3.2 и 3.1, которым соответствует ментальное сознание. У каждой группы общественно–экономических формаций базис построен на основе тех видов материи, которые при соответствующем данной группе формаций типе сознания осознаются как относительно объективное. Надстройка данной общественно–экономической формации есть все, осознаваемое как относительно субъективное при состоянии сознания, соответствующем данной формации. Таким образом на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции не только отражен исторический процесс развития общества в общественно–экономических формациях (и группах формаций), но и дана качественная характеристика базиса и надстройки каждой из этих формаций. Так базис группы физических формаций (5.5, 5.4, 5.3, 5.2 и 5.1) построен на основе физических объектов, базис группы коммунистических формаций (4.4, 4.3, 4.2 и 4.1) – на основе астральных и физических объектов, а базис группы сверхкоммунистических формаций (3.3, 3.2 и 3.1) – на основе ментальных, астральных и физических объектов. Рассмотрим, что это конкретно означает.

Из методологии, основанной на законе повышения качества базиса, вытекает, что анализ групп общественно–экономических формаций следует вести в тесной взаимосвязи с анализом типов сознания, соответствующих этим группам формаций.

При переходе от одной общественно–экономической формации к другой сознание человека последовательно разрывает отождествление со все более сложными функциями тела проявления, передает эти функции средствам труда на соответствующих уровнях строения материи и начинает реализовывать эти функции вне ограничений тех структур данного тела проявления, на основе которых ранее эти функции проявлялись, но в пределах границ, определяемых отождествлением с остальными функциями тела проявления. При переходе от одной группы общественно–экономических формаций к другой сознание человека разрывает отождествление с предыдущим телом проявления, передает его функции однокачественному с ним уровню строения материи и начинает реализовывать их вне ограничений связанных с отождествлением с предыдущим телом проявления, но в пределах границ, определяемых отождествлением с новым телом проявления. Итак, сознание свободно реализует функции всех прошлых тел проявления и функции нового тела проявления, с которыми оно не отождествляется, но реализует их в пределах ограничений, накладываемых теми структурами тела проявления, с функциями которых данное сознание отождествляется.

В частности, при физическом типе сознания воздействие на физический мир осуществляется в конечном счете посредством физического тела проявления, локализованного в физическом пространстве–времени, и, поэтому, это воздействие всегда исходит из некоторого центра в физическом мире и является локальным информационно–энергетическим воздействием. Таким образом, базис группы физических формаций представляет собой локальные информационно–энергетические структуры, построенные на основе физических объектов.

При астральном типе сознания, соответствующем группе коммунистических формаций (4.4, 4.3, 4.2 и 4.1) при помощи астрального тела проявления и астральных средств труда доступны для воздействия как астральные, так и физические объекты. Причем, если на астральном уровне строения материи вследствие отождествления астрального сознания с астральным телом проявления это воздействие является локальным информационно–энергетическим воздействием на астральные объекты, то на физическом уровне строения материи это воздействие не ограниченно отождествлением с физическим телом, и, следовательно, не исходит ни из какого центра в физическом мире и является не локальным, а интегральным воздействием на физические объекты. С другой стороны при астральном типе сознания невозможно даже начать накопление практического опыта по энергетическому воздействию на физические объекты, т.к. непосредственно не осознается физический объект, наиболее приспособленный для такого воздействия и самой природой предназначенный для первоначального накопления такого опыта, т.е. непосредственно не осознается собственное физическое тело. Поэтому воздействие астрального сознания на физические объекты является информационным воздействием. Таким образом базис группы коммунистических (астральных) формаций представляет собой локальные информационно–энергетические структуры на астральном уровне строения материи, причем эти структуры могут выступать как самостоятельно, так и в роли сущности интегральных информационных структур на физическом уровне строения материи. Во втором случае мы имеем дело с объектами, физическая форма которых оптимально соответствует астральной сущности, созданной в астральном сознании. Но каким же образом создана эта физическая форма, если астральное сознание способно лишь к информационному воздействию на физические объекты? Дело в том, что для создания такой оптимальной физической формы вполне достаточно и информационного воздействия на физическую среду (если это воздействие исходит от астральной сущности объекта, созданной в астральном сознании), но, однако, достаточно лишь в том случае, если эта среда оптимально организована для отображения в своей структуре этого информационного воздействия. При физическом сознании предварительно созданный человеком астральный образ будущего объекта осознается этим человеком как относительно субъективное и обладает слишком малой интенсивностью, достаточной лишь для управления действиями человека по созданию оптимальной физической среды формирования объекта (т.е. сырья и заготовки), и для управления воздействием человека на эту среду с целью придания ей необходимой формы. В случае астрального сознания функция воздействия на физическую среду с целью придания этой среде необходимой формы передается астральной сущности объекта и выполняется автоматически, т.е. независимо от физического тела человека, а функция создания оптимальной физической среды возникновения объекта остается за человеком и составляет содержание его производственной деятельности на физическом уровне строения материи в группе коммунистических формаций, причем эта производственная деятельность осуществляется при переходе в физическое сознание, которое играет в группе коммунистических формаций такую же роль, какую играет дофизическое астральное сознание в группе физических формаций, а именно это роль "сна". (Роль "бодрствования" в группе коммунистических формаций выполняет астральное сознание). При таком методе создания объектов на физическом уровне строения материи, объекты, образно говоря, вырастают как цветы, необходимо лишь их поливать и т.п., причем очевидно что в зерне не содержится всей информации о будущем цветке, эта информация содержится в его предварительно созданной астральной сущности (то же самое можно сказать о генах).

Функция создания оптимальной физической среды возникновения объекта передается средствам труда (ментальной сущности объекта) при переходе к группе сверхкоммунистических формаций (3.3, 3.2 и 3.1), т.е. формаций, которым соответствует ментальное сознание. Рассмотрим, каким образом осуществляется этот переход. Физическое тело никак не осознается только при состоянии 4.4 астрального сознания, а уже на этапе 4.3 оно познается на абстрактном уровне, на этапе 4.2 возникает идея, а затем и убеждение в необходимости воздействия на физическое тело, а на этапе 4.1 это воздействие практически осуществляется. При этом человек переходит либо в ментальное сознание, соответствующее группе сверхкоммунистических формаций, либо обратно – в физическое сознание. В ментальном сознании при помощи ментального тела проявления и ментальных средств труда доступны для воздействия ментальные, астральные и физические объекты. Причем, если на ментальном уровне строения материи, вследствие отождествления ментального сознания с ментальным телом проявления, это воздействие является локальным информационно–энергетическим воздействием на ментальные объекты, то на астральном и физическом уровнях строения материи это воздействие не ограничено отождествлением с ментальным телом проявления и, следовательно не исходит ни из какого центра в астральном и физическом мире и является не локальным, а интегральным воздействием на астральные и физические объекты. С другой стороны при ментальном сознании невозможно даже начать накопление практического опыта по энергетическому воздействию на астральные объекты, поскольку при этом типе сознания непосредственно не осознается астральный объект, наиболее приспособленный для первоначального накопления такого опыта, т.е. непосредственно не осознается собственное астральное тело, и, поэтому, воздействие ментального сознания на астральный уровень строения материи имеет информационный характер. Воздействие ментального сознания на физический уровень строения материи напротив, имеет энергетический характер, так как в состоянии 3.3 ментального сознания непосредственно осознается и абстрактно познается физический объект, наиболее приспособленный для такого воздействия, т.е. собственное физическое тело (наряду с непосредственным осознанием астральных и ментальных объектов и ментального тела), на этапе 3.2 человек с ментальным сознанием начинает свободно действовать своим физическим телом без отождествления себя с ним, а на этапе 3.1 он овладевает способностью действовать и физическими объектами как своим собственным физическим телом (т.е. овладевает способностями телекинеза). Возможность этого обеспечивается тем, что при ментальном сознании нет принципиальной разницы между собственным физическим телом и другими физическими объектами, (которая существует при физическом типе сознания) так как с одной стороны, при ментальном типе сознания физические объекты и физическое тело ощущаются также, как при физическом сознании ощущается собственное физическое тело, а с другой стороны, ментальное сознание также не отождествляется с физическим телом и физическими объектами, как физическое сознание не отождествляется с физическими объектами. Ментальное сознание является диалектическим синтезом астрального и физического типов сознания и объединяет их преимущества, будучи свободным от их недостатков.

Таким образом базис группы сверхкоммунистических (ментальных) формаций представляет собой локальные информационно–энергетические структуры на ментальном уровне строения материи, причем эти структуры могут выступать как самостоятельно, так и в роли сущности интегральных информационных структур на астральном уровне строения материи, а эти последние в свою очередь также могут выступать как самостоятельно, так и в роли сущности интегральных энергетических структур на физическом уровне строения материи. Рассмотрим некоторые вопросы взаимосвязи различных качественных уровней строения материи при создании объектов с ментальной сущностью в группе сверхкоммунистических формаций. При астральном сознании предварительно созданный человеком ментальный образ будущего объекта осознается этим человеком как относительно субъективное и достаточен лишь для управления действиями этого человека по созданию оптимальной астральной среды и по воздействию на нее с целью придания ей необходимой формы. В ментальном сознании функция воздействия на оптимальную астральную среду с целью придания этой среде необходимой формы передается ментальной сущности объекта и выполняется автоматически, т.е. независимо от астрального тела человека, а функция создания оптимальной астральной среды возникновения объекта остается за человеком и составляет содержание его производственной деятельности на астральном уровне строения материи в группе сверхкоммунистических формаций, причем осуществляется эта производственная деятельность при переходе в астральное сознание, которое играет в группе сверхкоммунистических формаций роль "сна" (роль "бодрствования" в этой группе формаций играет ментальное сознание). Созданные таким образом в группе сверхкоммунистических формаций интегральные астральные информационные структуры качественно отличаются от локальных астральных информационно–энергетических структур (создаваемых в группе коммунистических формаций) тем, что им передается не только функция воздействия на уже готовую оптимальную физическую среду с целью придания ей необходимой формы, но и функция создания самой этой оптимальной физической среды из среды не оптимальной. Это становится возможным благодаря тому, что интегральные астральные информационные структуры оказывают на физическую среду детерминистское влияние, а не лишь вероятностное, как локальные астральные информационно–энергетические структуры. Это означает, что интегральные астральные информационные структуры являются по сути дела объектами с качественно–изменяемым состоянием, т.е. объектами, которые согласно своему назначению могут многократно создавать сами себе физическую форму и уничтожать ее, т.е. как бы переходить с одного качественного уровня строения материи на другой и обратно.

Добавим здесь еще лишь то, что в группе будхических формаций создаются объекты с качественно изменяемым состоянием, способные создавать (и уничтожать) сами себе не только физическую, но и астральную форму, т.е. способные качественно изменять свое состояние в более широких пределах: МУСМ (ментальный уровень строения материи), ФУСМ (физический уровень строения материи).

3.4.2. СТРАНА КОММУНИЗМА

Существует большое многообразие различных путей развития сознания, из которых лишь наиболее массовый и вероятный путь, открытый и изученный К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным, заключается в последовательном прохождении всех состояний и типов сознания, соответствующих последовательному ряду общественно–экономических формаций и групп формаций, отображенных на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции и разрешенных в эволюции. В качестве примера менее массовых (вероятных), но также практически осуществляющихся путей эволюции, можно привести пути достижения йогов и зен. "Желающего судьба ведет, а не желающего тащит". Наиболее массовый путь развития сознания в общественно–экономических формациях и группах формаций в настоящее время в лице стран социализма уже подвел человечество к рубежу группы коммунистических формаций. Менее массовые пути эволюции также приводят, и практически уже давно привели сравнительно небольшое количество людей к состояниям и типам сознания, соответствующим группам коммунистических и сверхкоммунистических формаций. Эти люди в буквальном смысле слова являются гражданами "страны" коммунизма, которая благодаря им реально существует на Земле. Итак, на планете Земля существует "страна", в которой реально построено коммунистическое общество. Границ этой страны нет на географической карте, поскольку ее границы – в сознании людей. Интегральные физические информационные структуры, по существу представляющие собой самоорганизующиеся квазибиологические структуры, составляют базис этого общества.

Страна коммунизма сотрудничает с сверхкоммунистическими цивилизациями, базис которых построен на основе объектов с качественно изменяемым состоянием (как, в частности, и их средства передвижения).

3.5. ПСИХОЛОГИЯ

3.5.1. ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ КАК МАРКОВСКИЙ ПРОЦЕСС

Представление возможных состояний сознания в виде диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции открывает возможность использования для анализа процесса познания и развития сознания математических методов, в частности, теории марковских случайных процессов. Естественно, для этого необходимо сделать некоторые правдоподобные допущения.

Осуществим постановку основной задачи данного раздела. Случайный процесс называется Марковским, если для каждого момента времени вероятность любого состояния системы в будущем зависит только от ее состояния в настоящее время, и не зависит от того, когда и каким образом система пришла в это состояние (т.е. как развивался процесс в прошлом). Диаграмма состояний и переходов сознания человека в эволюции содержит 28 дискретных состояний сознания разрешенных в эволюции, переходы между которыми могут происходить, вообще говоря, как в определенные дискретные моменты времени, так и непрерывно. В первом случае процесс развития сознания описывается моделью Марковской цепи, а во втором – моделью дискретного Марковского процесса. В данной работе мы ограничимся моделью марковской цепи, а точнее моделью простой однородной стационарной цепи Маркова (36, 16).

В целях удобства детальнейшего анализа перенумеруем состояния сознания в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции согласно таблице №1:

Таблица 1 – ТАБЛИЦА ПЕРЕНУМЕРАЦИИ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ

Старые номера	7.7	7.6	7.5	7.4	7.3	7.2	7.1
Новые номера	1	2	3	4	5	6	7
Старые номера		6.6	6.5	6.4	6.3	6.2	6.1
Новые номера		8	9	10	11	12	13
Старые номера			5.5	5.4	5.3	5.2	5.1
Новые номера			14	15	16	17	18
Старые номера				4.4	4.3	4.2	4.1
Новые номера				19	20	21	22
Старые номера					3.3	3.2	3.1
Новые номера					23	24	25
Старые номера						2.2	2.1
Новые номера						26	27
Старые номера							1.1
Новые номера							28

Будем рассматривать сознание, как систему С, имеющую 28 возможных состояний: С, С, С,…, С, и шаг за шагом, в определенные дискретные моменты времени: Т<Т<Т,…, Т совершающую скачкообразные переходы С С из состояний с меньшим номером в состояния с большим номером. Будем считать также, что на каждом шаге все переходы С С осуществляются с их вероятностями Р, и эти вероятности одношаговых переходов от шага к шагу не меняются, т.е. постоянны и однозначно задаются (стохастической квадратной) матрицей М вероятностей одношаговых переходов:

( 1 )

Все элементы этой матрицы неотрицательны, а сумма элементов в каждой строке близка к единице.

Нас прежде всего будет интересовать решение следующей основной задачи:

Пусть известно начальное состояние С сознания С и заданы вероятности Р одношаговых переходов С С из состояния С в состояние С. Определить вероятности Р переходов С С за Т шагов, т.е. найти матрицы М:

( 2 )

вероятностей Р. Известно (36,16), что для простой однородной цепи маркова матрица М вероятностей Р перехода сознания С из состояния С в состояние С за Т шагов равна Т–й степени матрицы М вероятностей Р одношаговых переходов С С:

( 3 )

Таким образом для решения основной задачи необходимо найти вид матрицы М, т.е. определить вероятности Р одношаговых переходов между состояниями сознания, представленными в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции. Чтобы сделать это рассмотрим универсальный закон переходов – "Шаг назад – два шага вперед". Предварительно дадим необходимые определения.

Редуцированным состоянием сознания С называется такое состояние, в котором сознание имеет определенный уровень развития, т.е. находится в определенном состоянии С, где К=константа, но имеет неопределенное направление и темп развития, т.е. с вероятностями Р для него возможны все одношаговые переходы С С, где 1К<Л28.

В диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции представлены только редуцированные состояния сознания.

Виртуальным состоянием сознания С называется такое состояние, в котором сознание имеет определенное направление и темп развития, т.е. совершает некоторый вполне определенный одношаговый переход С С, где К=константа и Л=константа, но имеет неопределенный уровень развития, т.е. находится в неопределенном состоянии "С" на пути от С к С. Однако было бы неоправданным упрощением представлять, что Н как бы "очень быстро" пробегает все промежуточные значения от К до Л и в буквальном смысле находится где–то между ними, т.е. что К<Н<Л. В действительности переход С С совершается по диалектическим законам, и, в частности, по закону отрицания отрицания, и, поэтому, в этом переходе отражаются некоторые (но не все) черты редуцированного состояния С, которое настолько же отстоит от состояния С назад, насколько состояние С отстоит от него вперед. В этом и состоит смысл универсального закона переходов, вынесенного в название данной работы: "Шаг назад – два шага вперед". "Движение познания к объекту всегда может идти лишь диалектически отойти, чтобы вернее попасть – отступить, чтобы лучше прыгнуть…" (В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 252). Сформулируем этот закон более подробно.

Пусть совершается одношаговый переход С С (т.е. без промежуточных редуцированных состояний) сознания С из редуцированного состояния С в редуцированное состояние С. Величина шага Ш равна:

( 4 )

Виртуальное состояние "С" представляет собой непосредственно сам переход между редуцированными состояниями С и С. Т.е. сознание С сначала переходит из редуцированного состояния С в виртуальное состояние "С", подобное по закону отрицания-отрицания редуцированному состоянию С, отстоящему от редуцированного состояния С на один шаг назад:

( 5 )

а затем из виртуального состояния "С" переходит в реальное состояние С, совершая при этом два шага вперед:

( 6 )

Таким образом универсальный закон переходов "шаг назад – два шага вперед" рассматривает диалектику одношаговых переходов и может быть наглядно представлен в виде простейшего графа:

( 7 )

Заметим, что в процессе развития сознания редуцированные и виртуальные состояния чередуются подобно тому, как они чередуются в процессе движения элементарной частицы (5,131). Диаграмма состояний и переходов сознания человека в эволюции по существу отображает дискретное фазовое пространство состояний и развития сознания. Некоторые из переходов сознания человека в эволюции, построенные на основе универсального закона переходов "шаг назад – два шага вперед", символически отображены на диаграмме в виде графов, построенных, соответственно, на основе графа (7).

Переход С С называется одношаговым, если он совершается без промежуточных редуцированных состояний. Путь развития сознания есть такая последовательность одношаговых переходов, в которой редуцированное состояние – конец каждого предыдущего перехода представляет собой в то же время начало последующего перехода. Существует большое количество различных путей, ведущих от одного редуцированного состояния сознания к другому.

Получим выражение для числа путей П перехода С С, где 1К<Л28. Для этого необходимо найти связь между П и П, а также между П и П.

От С к С ведут как все те же самые пути, что и от С к С, но завершающиеся переходом С С, так и все те же самые пути, что и от С к С, но завершающиеся переходом С С, где 1КР<Л–127, т.е.:

( 8 )

С другой стороны от С к С ведут как все те же самые пути, что и от С к С, но начинающиеся переходом С С, так и те же самые пути, что и от С к С, но начинающиеся переходом СС, где 2К+1<РЛ28, т.е.:

( 9 )

Положим в выражении (8) Л=К+2, тогда получим:

( 10 )

Переход С С является одношаговым, и, следовательно, существует единственный путь этого перехода:

( 11 )

Далее, последовательным применением рекуррентного соотношения (8) получим:

( 12 )

Откуда В=Л–К, и:

( 13 )

при 1К<Л28.

Так как возможны только те переходы С С, для которых 1К<Л<28, то

( 14 )

при КЛ. Объединяя выражения (13) и (14) получим:

( 15 )

Пользуясь выражением (15) определим вероятности Р одношаговых переходов С С сознания С из состояния С в состояние С. Будем считать, что если сознание С исходит из состояния С и стремиться как к цели к состоянию С, то вероятность Р одношагового перехода С С в некоторое состояние С равно отношению П/П числа путей П перехода С С к числу путей П перехода С С:

( 16 )

Это определение вероятности Р связано с мерой целесообразности информации, которая определяется А.А. Харкевичем как изменение вероятности достижения цели при получении дополнительной информации (Ф.Е. Темкинов; В.А. Афонин; В.И. Дмитриев; Теоретические основы информационной техники, М., "Энергия", 1979, стр. 56–57).

В определении (16) вероятности Р одношагового перехода С С число путей П перехода С С, очевидно не должно быть равным нулю:

( 17 )

Но так как согласно выражению (15) это возможно только при К<М, а 1К27, то очевидно, что условие (17) осуществляется для всех К только при М=28. Используя в (16) выражение (15) получим:

- при 1К<ЛМ=28,

( 18 )

- при КЛ,

( 19 )

Итак:

( 20 )

Выражение (20) полностью определяет все элементы матрицы М:

( 1 )

вероятностей одношаговых переходов. Примечательно, что вероятность Р зависит только от разности аргументов (Л–К), что полностью соответствует определению однородной марковской цепи (36,15).

Определим вероятности Р и количества путей П перехода С С сознания С из состояния С в состояние С за Т шагов. Последовательно полагая в выражении (3) Т=2,3,4,…,27, и применяя правила перемножения матриц, получаем для определения вероятностей Р рекуррентную формулу:

( 21 )

где Т=2,3,4,…,27.

Представим Р в виде:

( 22 )

где коэффициенты П определяются следующим образом:

( 23 )

Выражение (23) полностью определяет матрицу П коэффициентов П:

( 24 )

Положим в выражении (21) Т=2 и подставим в него Р из (22), тогда получим:

( 25 )

где:

( 26 )

и, следовательно:

( 27 )

Далее, полагая в выражении (21) Т=3 и подставляя в него Р из (22) и Р из (25) получим:

( 28 )

где:

( 29 )

и

( 30 )

Если в (30) использовать (27), то получим:

( 31 )

Итак, из сравнения выражений (22), (25) и (28) мы видим, что вероятности Р перехода С С сознания С из состояния С в состояние С за Т шагов могут быть представлены в виде:

( 32 )

где коэффициенты П определяются из рекуррентного соотношения:

( 33 )

и представляют собой элементы матриц П:

( 34 )

При получении выражений (33) и (34) использованы формулы (26), (29) и (27), (31) соответственно.

Рассмотрим выражение (33). Его можно представить в виде:

( 35 )

Но, согласно (23), все П в первой сумме выражения (35) равны единице, а во второй нулю, поэтому выражение (35) принимает вид:

( 36 )

Замечаем (41,20), что выражению (36) удовлетворяют элементы треугольника Паскаля, определяемые (41,42) по формуле:

( 37 )

где: 1К<Л28; 1ТЛ–К;

Используя выражение (37) для П в (32) окончательно для Р получим:

( 38 )

Заменяя в (37) и (38) факториалы гамма-функциями, получаем обобщения этих выражений для непрерывного случая, более удобные для численных расчетов и построения графиков:

( 37^* )

( 38^*)

где: М=Л–К

Выражения (38) определяют вероятность Р перехода С С сознания С из состояния С в состояние С за Т шагов и представляет собой основной итог данного раздела.

В полном соответствии с определением однородной цепи маркова (36,15) вероятности Р, определяемые выражением (38) зависят только от разности (Л–К) аргументов "Л" и "К" начального и конечного состояний перехода С С и не зависят от пути этого перехода. Из этого, а также из соотношения

( 39 )

справедливость которого легко установить непосредственно используя выражения (37) и (15), следует, что П представляет собой число путей перехода С С за Т шагов (41,16), а 2 есть вероятность любого из путей этого перехода в отдельности. Следовательно, преимущества одного пути эволюции перед другим (в смысле его большей вероятности) в рамках модели простой (одномерной) цепи маркова установить невозможно. Для решения этой важнейшей задачи необходимо использование более общей модели сложных цепей маркова (36,12), в которых вероятность перехода С С зависит от пути, по которому система пришла в состояние С, а точнее, зависит от М состояний системы, непосредственно предшествующих состоянию С, где М>1.

Однако уже модель простой однородной цепи маркова позволяет изучить динамику населенности различных состояний сознания в процессе эволюции. Для этого необходимо (используя выражение (38)) произвести вычисление вероятностей Р для всех 1ТЛ–К27.

Заметим здесь еще, что числа П называются треугольными, т.к. указывают количества шаров, которые можно уложить в виде треугольника, а числа П – тетраэдрическими, т.к. эти числа показывают, сколько шаров могут быть уложены в виде треугольной пирамиды–тетраэдра (41,23). Эти названия дали им еще в 5 в. до н. э. пифагорейцы, которые изучали числа П, придавая им мистический смысл, возможно связанный по закону отрицания-отрицания с тем научным смыслом, который придаем этим числам мы.

================== Вставки 1983 и 1994 годов =================

В 1983 году у меня впервые появилась возможность численно просчитать кривые плотности состояний сознания в эволюции в зависимости от времени в соответствии с выражением (38^*) на компьютере "Искра-226". Полученные кривые, выведенные на графопостроителе, приведены ниже.

В 1994 году эти же кривые были просчитаны на ИБМ-совместимом персональном компьютере (графики и исходный текст программы на языке xBASE приведены ниже).

Исходный тест программы:

***********************************************************************

***   ЛУЦЕНКО Е.В. ВЕРОЯТНОСТИ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ В ЭВОЛЮЦИИ 27.11.1994

***********************************************************************

#include "BI_2D.CH"

#include "BI_3D.CH"

#include "BI_FONT.CH"

#include "BI_GEGA.CH"

#include "BI_MENU.CH"

#include "BI_MOUSE.CH"

#include "BI_PCX.CH"

#include "BI_PRN.CH"

#include "BI_STD.CH"

#include "BI_SWAP.CH"

SET DECIMALS TO 15

PUBLIC Disk_name    := DISKNAME()

PUBLIC Cur_dir      := CURDIR()

PUBLIC Disk_dir     := Disk_name+":\"+Cur_dir

PUBLIC FNT_dir      := Disk_dir+"\FNT\"

******************************************************************************

***                                      -м                                ***

***                              Г(м) * 2                                  ***

***                 Р(м,т) = -----------------                             ***

***                           Г(т) * Г(м-т+1)                              ***

***                                                                        ***

***     где: Р(м,т) - вероятность состояния "м" в момент времени "т";      ***

***          Г()    - гамма - функция.                                     ***

******************************************************************************

G_buf=SAVESCREEN(0,0,24,79)

Min_x = 0

Max_x = 15

Sh = 0.1

Min_y = 0

PRIVATE xdata[Max_x/Sh], ydata[Max_x/Sh]

// Инициализация системы BiGraph 3.0/2D

InitGraphics2D(VGA_640x480)

// Установка активности окна

SetCurrentWindow(1)

// Задание "фона" в окне

SetViewBackground(WHITE)

// Задание цвета рамки-окантовки графика

BorderCurrentWindow(BLACK)

// Задание цвета "фона" внутренней области

SetPlotBackground(WHITE)

// Вывод осей и рисок

Set_FrColor(BLACK)

Draw_LineAB(87,56,87,414,BLACK)

Draw_LineAB(87,414,88+508,414,BLACK)

Load_ABCfont(Fnt_dir+"F16.fnt",0);Set_ABCcolor(BLACK,0)

FOR j=1 TO Max_x

    X1 = 88+(j-1)*506/Max_x

    Draw_LineAB(X1,414,X1,417,BLACK)

    Set_ABCxy(X1,422,0);String_ABC(ALLTRIM(STR(j,2)),0)

NEXT

// Надписи по осям координат

Set_FrColor(BLACK)

TitleXAxis("Состояния сознания в процессе эволюции")

TitleYAxis("Вероятность (массовость) состояния сознания")

Load_ABCfont(Fnt_dir+"F16.fnt",0);Set_ABCcolor(BLACK,0)

String = "CopyRight (c) Scientific-industrial enterprise AIDOS, Russia, 1980-1994."

Set_ABCxy(INT((640-Get_ABCstr(String,0))/2),08,0);String_ABC(String,0)

String = "All Rights Reserved."

Set_ABCxy(INT((640-Get_ABCstr(String,0))/2),20,0);String_ABC(String,0)

Load_ABCfont(Fnt_dir+"N24f.fnt",0);Set_ABCcolor(BLACK,0)

String = "РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ПО СОСТОЯНИЯМ СОЗНАНИЯ В ЭВОЛЮЦИИ"

Set_ABCxy(INT((640-Get_ABCstr(String,0))/2),35,0);String_ABC(String,0)

Time = 7

PRIVATE Maxv[Time],Maxx[Time],Maxy[Time]

AFILL(Maxv,-999999);AFILL(Maxx,0);AFILL(Maxy,0)

Load_ABCfont(Fnt_dir+"F16.fnt",0);Set_ABCcolor(BLACK,0)

K = 506 / Max_x

FOR t = 1 TO Time

    FOR m=t TO 1+Max_x STEP Sh

        Pmt = P(m,t)

        X1 = 88+(m-1)*K

        Y1 = 414-712*Pmt

        X2 = 88+(m-1+Sh)*K

        Y2 = 414-712*P(m+Sh,t)

        IF Pmt > Maxv[t]

           Maxv[t] = Pmt

           Maxx[t] = X1

           Maxy[t] = Y1

        ENDIF

    NEXT

    Draw_LineAB(Maxx[t],Maxy[t],Maxx[t],414,LIGHT_GRAY)

    Set_ABCxy(70,Maxy[t],0);String_ABC(ALLTRIM(STR(Maxv[t]*100,2)),0)

    Draw_LineAB(Maxx[t],Maxy[t],88,Maxy[t],LIGHT_GRAY)

    IF t > 1

       Set_ABCxy(Maxx[t],Maxy[t]-10,0);String_ABC(ALLTRIM(STR(t,2)),0)

    ENDIF

NEXT

Load_ABCfont(Fnt_dir+"F16.fnt",0);Set_ABCcolor(BLACK,0)

String = "Время:     % в МАХ-состоянии:"

Set_ABCxy(350,80,0);String_ABC(String,0)

K = 506 / Max_x

FOR t = 1 TO Time

    FOR m=t TO 1+Max_x STEP Sh

        Pmt = P(m,t)

        X1 = 88+(m-1)*K

        Y1 = 414-712*Pmt

        X2 = 88+(m-1+Sh)*K

        Y2 = 414-712*P(m+Sh,t)

        Draw_LineAB(X1,Y1,X2,Y2,BLACK)

        Draw_LineAB(X1,Y1+1,X2,Y2+1,BLACK)

        Draw_LineAB(X1+1,Y1,X2+1,Y2,BLACK)

        IF Pmt > Maxv[t]

           Maxv[t] = Pmt

           Maxx[t] = X1

           Maxy[t] = Y1

        ENDIF

    NEXT

    String = "T = "+ALLTRIM(STR(t,4))+"        Pmax = "+ALLTRIM(STR(Maxv[t]*100,8,4))

    Set_ABCxy(350,100+(t-1)*20,0);String_ABC(String,0)

NEXT

INKEY(0)

Save_PCX("Pic_09.pcx",480)

Free_ABCfont(0)

Set_TextMode()

RESTSCREEN(0,0,24,79,G_buf)

QUIT

***************** ВЫЧИСЛЕНИЕ ГАММА-ФУНКЦИИ **********************************

FUNCTION GAMMA(X)

P = 3.141592653589793

D = 1

B = ABS(X)

DO WHILE B > 1

   D = D * B

   B = B - 1

ENDDO

F = (( 0.035868343 * B - 0.193527818 ) * B + 0.482199394 ) * B

F = ((( F - 0.756704078 ) * B + 0.918206857 ) * B - 0.897056937 ) * B

F = (( F + 0.988205891 ) * B - 0.577191652 ) * B + 1

G = F * D / X

IF X > 0

   RETURN(G)

ENDIF

G = P / SIN( P * X ) / D / F

RETURN(G)

******************* ВЫЧИСЛЕНИЕ ФУНКЦИИ P(m,t) ********************************

FUNCTION P(m,t)

RETURN(( GAMMA(m) * 2^(-m) ) / ( GAMMA(t) * GAMMA(m-t+1) ))

********************************* THE END ************************************

======================= Конец вставки =====================

3.5.2. АНАЛИЗ ПУТИ И МЕТОДА ПЕРЕХОДА ОТ ФИЗИЧЕСКОГО ТИПА СОЗНАНИЯ К АСТРАЛЬНОМУ, А ОТ НЕГО К МЕНТАЛЬНОМУ

Рассмотрим переход:

ФС®АС®МС

( 40 )

Граф (40) не отражает ничего, кроме самого факта перехода от физического типа сознания к астральному, а от него к ментальному. Это граф нулевого приближения. Чтобы вскрыть механизм этого перехода используем в (40) универсальный закон переходов (7); тогда получим граф первого приближения:

ФС®"ДАС"®АС®"ФС"®МС

( 41 )

==================== Вставка: ====================

2. Провести сравнительный анализ путей перехода:

2.1. ФС – "ДАС" – АС – "ФС" – МС

2.2. ФС – "ДМС" – МС

Основной принцип заключается в том, что лидер должен сообщить переходящему осознание того, осознания чего ему не хватает для перехода к более высокому типу сознания; основным условием, которому должен удовлетворять лидер, является осознание им того, что он должен для этого сообщить.

Для перехода из ФС в АС человек должен во–первых перестать осознавать свое ФТ; во–вторых начать осознавать АО. ФТ является центром, пространственным, психологическим, зоны каталепсии, и человек переходит в ФС, если осознает его.

=================== Конец вставки =================

В целях удобства дальнейшего анализа для каждого состояния сознания, отображенного на графе (41), приведем символ соответствующей ему области относительно объективного из диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции:

Рисунок 3. К анализу пути перехода от физического типа сознания
к астральному, а от него к ментальному

Кроме того, на рис. 3 использованы дополнительные обозначения, проясняющие суть рассматриваемого перехода, суть, общую для всех методов, которыми данный переход (40) может осуществляться. А именно на рис. 3 область непосредственно осознаваемого при данном типе сознания ограничена сплошной линией. Если некоторая часть этой области не осознавалась как относительно объективное при предыдущем типе сознания, то эта часть области заштриховывается. Часть области относительно объективного предыдущего типа сознания, которая при данном типе сознания непосредственно не осознается (от которой данное сознание изолируется), ограничивается пунктирной линией. Тело проявления, с образом которого отождествляется сознание данного типа, на рис. 3 обозначено точкой, а действительное тело проявления каждого типа сознания обозначено кружком; для редуцированных типов сознания они совпадают, а для виртуальных нет. (Что это значит прояснится в дальнейшем). Проанализируем теперь переход (40).

При редуцированном физическом типе сознания непосредственно осознается физический уровень строения материи, т.е. физическое тело и физические объекты, и сознание отождествляет себя с физическим телом.

Для перехода от редуцированного физического сознания к виртуальному дофизическому астральному сознанию необходимым предварительным условием является изоляция сознания от физического уровня строения материи, т.е. от физических объектов и физического тела. Чтобы практически осуществить эту изоляцию необходимо сначала так изменить психическое состояние человека, или (и) поместить его в такую физическую среду, чтобы он совершенно не мог как–либо ощущать или воспринимать окружающие его физические объекты, или, по крайней мере, чтобы ощущения и эмоциональные реакции от этих внешних физических объектов были слабее эмоциональных реакций независимых от них. Затем следует также устранить у этого человека ощущение собственного физического тела (а это возможно, как правило, только если оно здорово), для чего необходимо максимально расслабить его, особенно лицо, шею и руки. Когда это будет достигнуто и сознание будет связано с физическим уровнем строения материи уже не тем, что оно его отражает, а только одним отождествлением с физическим телом, тогда необходимо перенести основное внимание на астральный уровень строения материи, т.е. на астральное тело и астральные объекты (эмоциональный мир) и непосредственно осознать их, так как для успеха этого уже есть все необходимое. Итак, разрыв отождествления с физическим телом не может быть осуществлен без изоляции сознания от физического уровня строения материи, т.е. от физических объектов и физического тела, а отождествление с астральным телом не может быть осуществлено без непосредственного осознания астрального уровня строения материи, т.е. астрального тела и астральных объектов. Иначе говоря, переход от редуцированного физического сознания к редуцированному астральному сознанию невозможен без промежуточного виртуального дофизического астрального сознания, которое собственно и представляет собой сам этот переход.

Виртуальное дофизическое астральное сознание есть сон, который сам спящий принимает за бодрствование, и в котором, следовательно, он сам отождествляет себя с физическим телом. Но если при редуцированном физическом типе сознания, на фоне непосредственного осознания физического уровня строения материи отождествление с физическим телом естественно и закономерно, то при виртуальном дофизическом астральном сознании, когда непосредственно осознается астральный уровень строения материи это отождествление с физическим телом неестественно и вся иллюзорность этого отождествления с предельной четкостью проясняется после пробуждения, когда человек непосредственно осознав физические объекты вдруг с удивлением обнаруживает, что состояние, в котором он только что находился, было сном, и то, что он принимал в этом состоянии за физическое тело в действительности представляет собой лишь образ физического тела. Следовательно, основой отождествления сознания с физическим телом является отождествление его с образом физического тела. Отождествление сознания с образом некоторого тела проявления продолжается до тех пор, пока практически не будет обнаружена неадекватность этого образа телу проявления. Образ физического тела адекватно отражает тело проявления только при редуцированном физическом сознании, а при виртуальном дофизическом астральном сознании этот образ объективно становится неадекватным, т.к. на астральном уровне строения материи человек действует посредством астрального тела проявления, а не физического, и это не зависит от того, заблуждается он на этот счет, или нет. От этого зависит в астральном или дофизическом астральном сознании он действует. Каким же образом этому человеку, решить вопрос о том адекватен образ тела проявления или нет? Т.е. вопрос о том, адекватно ли он осознает свое состояние или нет? "Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность, мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос". (К. Маркс и Ф. Энгельс, Собр. соч., т. 3, стр. 1–4). Поэтому одного абстрактного понимания во сне, что состояние в котором вы находитесь возможно является сном еще недостаточно для перехода в астральное сознание; для осуществления этого перехода необходимо практически убедиться в неадекватности образа тела проявления. Для этого нужно попробовать сделать что–нибудь такое, что возможно сделать только при помощи астрального тела проявления, а не физического, например – полететь. Если это удастся, то этим самым будет неопровержимо доказано, что свойства действительного тела проявления существенно отличаются от тех, которые отражены в образе физического тела; при этом сознание мгновенно разрывает отождествление с образом физического тела и переходит к отождествлению с образом астрального тела (который формируется на основе указанного опыта, имеющего отношение к делу, и мировоззрения), т.е. осуществляется переход сознания из виртуального дофизического астрального сознания в редуцированное астральное сознание. Таким образом, если виртуальное дофизическое астральное сознание есть сон, который спящий принимает за бодрствование, т.е. неадекватно осознанный, а проще говоря неосознанный сон, то астральное сознание есть осознанный сон, т.е. такой "сон", в котором мы можем отделить и практически отделяем адекватные восприятия (астральных и физических объектов) от иллюзий. Человек переходит из неосознанного сна в осознанный когда на основе непосредственного осознания физических объектов он отделяет адекватное восприятие действительного тела проявления от иллюзии предыдущего тела проявления, разрывает свое отождествление с этой иллюзией, отделяет этим самым иллюзию бодрствования от сна и превращает, таким образом, неосознанный сон в астральное сознание даже более ясное, чем само бодрствование.

Подобно тому, как при переходе от редуцированного физического типа сознания к виртуальному дофизическому астральному сознанию необходимым предварительным условием была изоляция сознания от физического уровня строения материи, подобно этому и при переходе от редуцированного астрального сознания к виртуальному физическому сознанию необходимым предварительным условием является изоляция сознания от астрального уровня строения материи, т.е. как от астрального тела, так и от астральных объектов. Лишь после достижения этого "насыщенного покоя", этого ненарушимого ничем эмоционального равновесия человек может непосредственно осознать собственное физическое тело без отождествления себя с ним и это состояние будет устойчивым. Как и в виртуальном дофизическом астральном сознании в виртуальном физическом сознании наблюдается неадекватность образа тела проявления, т.е. сам человек в виртуальном физическом сознании считает, что он отождествляется с астральным телом, а в действительности он отождествляется с ментальным телом. Отличие состоит в том, что если в первом случае действительное тело проявления непосредственно осознается, то во втором – нет. Практически обнаруживается эта неадекватность при отождествлении астрального тела с физическим, когда становится совершенно очевидным, что это отождествление не приводит к отождествлению сознания с физическим телом. Отсюда сразу с необходимостью следует, что при виртуальном физическом сознании в действительности сознание отождествляется с ментальным телом, а не с астральным. В осознании этого и заключается переход от виртуального физического сознания к редуцированному ментальному сознанию, переход, в процессе которого непосредственно осознаются также астральные и ментальные объекты. Если же во время отождествления астрального тела с физическим при виртуальном физическом сознании нарушено эмоциональное равновесие (плохо проведена изоляция от астрального уровня строения материи), то происходит редукция, т.е. переход виртуального физического сознания в редуцированное физическое сознание (бодрствование).

Теперь коротко коснемся вопроса о методе, при помощи которого можно практически осуществить рассмотренные выше переходы. Это метод активного самовнушения с лидером. Определим место этого метода среди других методов формирования психических состояний. В основу классификации положим принцип психологической установки. Психологическая установка формируется у человека в процессе всей его жизни под влиянием опыта, имеющего отношение к делу, а также под влиянием мировоззрения, и в кристаллизованном виде отражает его отношение к переходу в другое состояние сознания. Психологическая установка может быть активной или пассивной, адекватной или неадекватной. Соответственно мы коротко рассмотрим методы с пассивной неадекватной, пассивной адекватной, активной неадекватной и активной адекватной психологической установкой.

Метод с пассивной неадекватной психологической установкой – это гипноз, использованный для лабораторного (8,3) моделирования сознания одного человека на основе сознания другого человека или для внушения положительных и отрицательных иллюзий. (Л. Райков).

Метод с пассивной адекватной психологической установкой – это гипноз, использованный для лабораторного моделирования состояний сознания человека, которые в принципе могли бы быть испытаны им в другой обстановке или в другое время. (Л.П. Гримак).

Метод с активной неадекватной психологической установкой – это самовнушение, использованное для погружения в состояния сознания, полные иллюзий.

Метод с активной адекватной психологической установкой – это активное самовнушение (с лидером на первых этапах), использованное для перехода в более высокие состояния сознания, чем исходное. Из проведенного выше анализа пути перехода от физического типа сознания к астральному, а от него к ментальному следует, что для того, чтобы пройти по нему, человек должен активно практически действовать, обращая внимание на адекватность осознания своего состояния, добиваясь расширения адекватно осознаваемой области реальности, т.е. должен действовать имея активную адекватную психологическую установку. Другие методы, очевидно, не могут привести к желаемому результату, т.к. при них не соблюдаются одно или несколько условий, совершенно необходимых для достижения этого результата, а именно психологическая установка либо пассивная, либо неадекватная, либо и то и другое одновременно. В истории психологии и философии мы находим (смотри например работы 13,16,23–29,40 в списке литературы) практическим путем развитые уже к 5 в. до н.э. такие методы с активной адекватной психологической установкой как йога, это методы которые часто, и наиболее точно, называют путями освобождения. В настоящее время эти методы изучаются на достигнутом научном уровне. Связанные с этим вопросы рассматривались и развивались в отечественной научной литературе такими авторами как А.С. Ромен, Л.П. Гримак, Л. Райков, В. Леви и другими.

4. "ИСКРЫ"

В этом разделе мы коротко рассмотрим некоторые вопросы, представляющие самостоятельный интерес.

4.1. ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ МЕТРИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА

Существует два возможных состояния квантовых объектов: редуцированное (т.е. собственное) и нередуцированное (т.е. несобственное или виртуальное). Классические объекты могут находиться только в редуцированном состоянии. В редуцированном состоянии объект локализован в физическом пространстве–времени, а в виртуальном нелокализован, т.е. существует с определенной вероятностью во всех точках физического пространства–времени. В процессе взаимодействия с классическим объектом (в частности, с измерительным прибором) квантовому объекту в виртуальном состоянии сообщается некоторое количество энергии, и, вследствие этого, он переходит в редуцированное состояние, локализованное в физическом пространстве–времени. Когда процесс передачи энергии квантовому объекту прекращается, то этот объект самопроизвольно опять переходит в виртуальное состояние, в котором его координаты в физическом пространстве–времени имеют неопределенное значение (5,131). Далее этот циклический процесс: "редукция – виртуальное состояние – редукция", неограниченно повторяется, и результат этого процесса как раз и представляет собой классическое перемещение. С одной стороны, так как между двумя смежными редуцированными состояниями нет третьего, то расстояния между ними физически неделимо, с другой стороны это расстояние определяется взаимодействием со средой и величина его не фиксирована. Таков конструктивный вывод из парадоксов Зенона. (Смотрите по этому поводу: В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 232, а также работу 46).

Итак, переход данного квантового объекта из виртуального состояния в редуцированное и его локализация в физическом пространстве–времени невозможен без потока энергии от физической формы данного объекта к его виртуальной сущности. (См. 5,157). А так как физическая форма данного объекта сама только возникает в этом процессе редукции, то и редуцирующий поток энергии должен исходить не из нее, а из физической формы других редуцированных объектов (квантовых или классических), минимум одного. (См. рис. 4).

Рисунок 4. К анализу процесса редукции (пространственный канал)

Но тут закономерно возникает вопрос: "Каким же образом этот второй объект перешел в редуцированное состояние?" Ответ, что этот второй объект классический, ничего не дает для прояснения сущности процесса редукции, т.к. неясно, почему классический объект самопроизвольно не переходит в виртуальное состояние, а квантовый переходит. Если же предположить, что второй объект переведен в редуцированное состояние некоторым третьим редуцированным объектом, то опять возникает тот же самый вопрос относительно этого третьего объекта, и т.д. до бесконечности. Чувствуется что здесь необходимо что–то вроде "первого толчка" в роли которого мог бы выступать некоторый "всегда и сам по себе редуцированный объект". Это нас не удовлетворяет с методологической точки зрения.

Поэтому, наиболее естественно считать, что возможна взаиморедукция виртуальных объектов, которых может быть минимум два. (См. рис. 5).

Рисунок 5. К анализу процесса взаиморедукции

В процессе взаиморедукции не только возникает физическая форма редуцируемых объектов, но и устанавливается то отношение между этими объектами на уровне их формы, которое представляет собой метрическое пространство. В этом и состоит энергетическая сущность метрического пространства.

Классический объект есть объект с непрерывной взаиморедукцией своих частей.

Классические объекты могут быть как элементарными, так и макроскопическими, в зависимости от того, из какого числа частей они состоят.

ИНФОРМАЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ ВРЕМЕНИ

Мы уже видели выше, что процесс взаиморедукции квантовых объектов осуществляется путем энергетического воздействия формы этих объектов на их сущность (См. рис. 5). Но рассмотрение процесса взаиморедукции было бы неполным, если бы мы не проанализировали также и обратного информационного воздействия сущности этих объектов на их форму (См. рис. 6).

Рисунок 6. К анализу процесса взаиморедукции

Это рассмотрение тем более необходимо, что информационное воздействие сущности объекта на его форму является определяющим, как и вообще всякое воздействие сущности на форму. Сущность объекта при этом выступает как источник информации, сам объект – как канал ее передачи с одного, качественно более глубокого уровня строения материи на другой, менее глубокий, а форма объекта – как носитель информации, изменяющий свою структуру по мере ее записи. Чем выше уровень развития объекта, тем больше максимальное количество информации, которое может быть записано в структуре его физической формы, и тем выше пропускная способность данного объекта, как канала передачи информации. (См. рис. 7а). По мере записи информации в структуре физической среды энтропия некоторой части этой среды сначала уменьшается, т.е. возникает физическая форма объекта и происходит его редукция, а затем начинает возрастать, пока, в конце концов, опять не достигнет уровня окружающей среды, т.е. пока не будет уничтожена форма объекта, и, таким образом, не осуществится его переход в виртуальное состояние. (См. рис. 7б).

	б а
Рисунок 7. К анализу процесса взаиморедукции

Итак мы видим, что редукция объекта, его существование в редуцированном состоянии и переход в виртуальное состояние осуществляются в результате одного и того же процесса, идущего в одном процессе передачи информации от сущности этого объекта к его форме. В этом и состоит информационная сущность времени.

Поясним сказанное на ряде примеров из области психологии.

Хорошо известно, что при резком и неожиданном прерывании сна человек не может вспомнить, что ему снилось. Если же пробуждение идет спокойно и плавно, то он хорошо помнит свой сон. Это легко объясняется тем, что сон есть опыт переживаемый в астральном теле и при резком пробуждении информация, содержащаяся в астральной памяти не успевает перезаписаться в физическую память и изменить ее структуру. Когда же пробуждение происходит медленно, этот процесс успевает произойти.

Но физическая память есть изменение структуры не только мозга, но (в меньшей степени) и всего физического тела. И это чрезвычайно наглядно проявляется в старении этого тела, когда объемы перезаписываемой в него информации становятся более значительными. Так физическое тело человека, находящегося в летаргическом сне совершенно не стареет, даже если этот сон продолжается десятки лет. Но после пробуждения это тело стареет на соответствующее число лет буквально на глазах, за несколько дней или даже часов (и может даже погибнуть, подобно Дориану Грею, вонзившему нож в свой портрет). Это говорит о том, что процесс перезаписи информации из астрального тела объекта в его физическое тело может осуществляться только при отождествлении этих тел. А в физическом сознании, при котором это отождествление неизбежно и не контролируемо, этот процесс перезаписи происходит независимо от сознания, вследствие чего также неизбежно переполнение физического тела информацией и его разрушение, т.е. смерть. При ментальном и более высоких типах сознания с одной стороны, потоки информации, идущие через физическое тело, сознательно контролируются и регулируются, а с другой стороны при этих типах сознания существует возможность стирать избыточную информацию, записанную в структуре физического организма, вследствие чего его энтропия поддерживается на оптимальном уровне.

Если гипнотику, находящемуся в достаточно глубокой стадии гипнотического сна, путем внушения произвести такое же изменение астрального тела, какое бывает при реальном ожоге, то эта информация одновременно с внушением перезапишется в структуре физического тела, и в нем произойдут соответствующие изменения, которые ни один специалист не отличит от последствий реального ожога. Филиппинские хирурги подобным методом производят так называемые психические операции.

Можно было бы привести еще много примеров, но и этих достаточно, чтобы сделать следующие фундаментальные выводы.

Объект есть канал информационно–энергетического взаимодействия тех качественных уровней строения материи, на которых он индивидуализирован. Причем локализация этого объекта в пространстве осуществляется путем энергетического воздействия формы этого объекта на его сущность, локализация этого же объекта во времени осуществляется путем информационного воздействия сущности этого объекта на его форму. Очевидно, что весь цикл существования и развития объекта, от его редукции и до перехода вновь в виртуальное состояние, полностью соответствует закону возрастания энтропии и уменьшает напряженность (стирает границы противоречий между различными качественными уровнями строения материи.

4.2. ТЕОРИЯ ЧАСТИЧНО–РЕДУЦИРОВАННЫХ СОСТОЯНИЙ МАКРОСКОПИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ

"Чтобы локализовать объект…абсолютно точно…, надо израсходовать неограниченное количество энергии". (5,157). Но практически мы всегда имеем дело с ограниченными количествами энергии, поэтому любой редуцированный объект в действительности является частично–редуцированным объектом, т.е. в определенных условиях может проявлять также свойства и нередуцированных объектов (например, туннельный переход, дифракция электронов и даже ионов, и т.п.). Другое дело, что при физическом типе сознания, т.е. "в условиях существования физического тела". (5,95), границы этих условий чрезвычайно узки, т.к. при этом типе сознания нет возможности сознательно регулировать величину редуцирующих потоков энергии и информации внутри макроскопических объектов (См. рис. 6). Однако уже при астральном типе сознания, путем воздействия на астральную сущность объектов, возможно сознательно регулировать величину редуцирующих потоков информации внутри них, в результате чего удается изменять степень локализации этих физических объектов во времени, или, что эквивалентно, изменять темп их внутреннего времени, как в сторону его ускорения, так и в сторону замедления относительно внешнего времени (8, ). Далее, при ментальном типе сознания, путем воздействия на ментальную сущность объектов, возможно сознательно регулировать величину редуцирующих потоков энергии внутри них, в результате чего удается изменять степень локализации этих физических объектов в физическом пространстве, или, что эквивалентно, изменять степень их редукции, т.е. произвольно, по своему желанию сужать или расширять границы тех условий, в которых эти объекты будут проявляться как нередуцированные объекты. В этом и заключается механизм качественного изменения состояний объектов, которым человек овладевает в группе сверхкоммунистических формаций.

Квантовые объекты, так же как и классические, могут быть как элементарными, так и макроскопическими, в зависимости от числа входящих в них частей. Астральное тело элементарного классического объекта является элементарным квантовым объектом; астральное тело классического макроскопического объекта (в частности человека) представляет собой макроскопический квантовый объект, способный находиться как в редуцированном состоянии, когда существует физическое тело, так и в виртуальном состоянии, когда этого тела нет.

При астральном типе сознания возможно управлять степенью локализации астрального тела и объектов в физическом времени, а при ментальном типе сознания – в физическом пространстве. В частности универсальные средства перемещения, (которые могут быть использованы во всех средах в частности в космосе) используемые в группе сверхкоммунистических формаций, представляют собой объекты с качественно изменяемым состоянием, способные находится как в редуцированных и нередуцированных состояниях, так и в частично–редуцированных состояниях, т.е. представляют собой объекты с управляемой степенью редукции.

4.3. ПОЛУЧЕНИЕ ИНФОРМАЦИИ ПОВЕРХ ФИЗИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА–ВРЕМЕНИ

Уже в астральном сознании, которое не ограничено отождествлением с физическим телом, возможно сознательное получение адекватной информации о физических и астральных объектах поверх физического пространства–времени, но как бы "на их фоне". Причем, если в физическом пространстве астральное тело вообще не локализовано, то степень и место его локализации в физическом времени управляемы и определяются соответственно количеством и характером информации об астральных объектах (как редуцированных, так и нередуцированных), с которыми астральное тело находится в информационном взаимодействии. Так как процесс восприятия информации из прошлого при астральном типе сознания не связан с энергетическим обменом с этим прошлым, то информация о прошлом, полученная в астральном сознании может нарушить физическую причинность не более, чем сон, в котором мы увидели свое детство. Энергетическое же воздействие на физические объекты, (в частности на объекты, локализованные в прошлом), т.е. телекинез, возможно только при ментальном типе сознания.

4.4. ФИЗИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ТЕЛЕКИНЕЗА И ПЕРСПЕКТИВЫ ЕГО РАЗВИТИЯ

"…если в классической механике под движением подразумевалось изменение положения, то в квантовой механике под ним фактически подразумевается изменение (плотности) вероятности положения". (5,132). Регистрируемое при помощи классических приборов перемещение квантового объекта с этой точки зрения представляет собой результат совместного действия непрерывного изменения плотности вероятности положения этого объекта и его циклических скачкообразных переходов из виртуального состояния в редуцированное и обратно.

При физическом типе сознания, вследствие ограничения сознания отождествлением с физическим телом, представляющим собой макроскопический классический объект, человек может сознательно воздействовать на объекты только в их редуцированном состоянии, т.е. может сознательно воздействовать только на их форму. Состояние объектов при этом изменяется путем воздействия со стороны их формы на сущность, а поскольку сущность играет определяющую роль по отношению к форме, то такое воздействие встречает естественное сопротивление, проявляющееся как инерция, нагрузка.

При астральном типе сознания человек не ограничен отождествлением с физическим телом и поэтому может при помощи своего астрального тела оказывать непосредственное воздействие на виртуальную сущность объектов, как редуцированных, так и нередуцированных; но поскольку при астральном типе сознания непосредственно не осознается собственное физическое тело и отсутствует опыт действия им без отождествления себя с ним, то это воздействие является детерминистским воздействием только на виртуальную сущность объектов, а на уровне их формы проявляется как информационное вероятностное воздействие, как закономерность, пробивающая себе дорогу через случайные отклонения структуры среды. Это так еще и потому, что вследствие отождествления астрального сознания с астральным телом детерминистское воздействие на виртуальную сущность объектов является локальным на астральном уровне строения материи воздействием, и, поэтому, не может быть использовано для интегрального изменения характера распределения плотности вероятности редукции объекта в нужном направлении, т.е. может быть использовано лишь для вероятностного, а не детерминистского управления местом редукции объекта путем воздействия на его сущность.

Но то, что было невозможным и неосуществимым при астральном типе сознания – становится возможным и осуществляется при ментальном типе сознания, при котором вследствие отождествления с ментальным телом воздействие на астральный уровень строения материи является интегральным и по существу представляет собой детерминистское управление вероятностью редукции этих объектов в том или ином месте и в той или иной форме, т.е. телекинез.

Простейшая форма телекинеза, доступная в состоянии 3.2 ментального сознания, состоит в возможности действовать своим физическим телом без отождествления себя с ним, а на этапе 3.1 человек овладевает и способностью действовать и физическими объектами, как своим собственным физическим телом. Кроме того при этом человек достигает также и способности редукции, в том числе и частичной, как своего физического тела, так и других физических объектов в произвольной форме оптимально соответствующей заранее сформированной сущности и в произвольном месте физического пространства–времени. (См. раздел 3.4.1. Анализ групп коммунистических и сверхкоммунистических формаций).

Итак, при ментальном типе сознания становится возможным не только получение адекватной информации из прошлого (и разумеется из будущего), но и прямое энергетическое воздействие на него. Как уже было показано выше, это воздействие носит интегральный характер, т.е. физическая причинность при этом не нарушается просто потому, что все дерево причинности при таком воздействии падает целиком так же, между прочим, как и растет подрубленное им под корень. Поэтому с точки зрения физического сознания ментальное воздействие выглядит как естественное явление природы.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

5.1. ТЕЗИСЫ

Те же самые типы реальности, проявления которых на физическом уровне строения материи тысячелетиями могли изучаться и изучались только с психологической точки зрения и рассматривались как относящиеся к области субъективного, сегодня стали кроме того предметом изучения естественных наук (прежде всего лидера современного естествознания физики), и рассматриваются как объективные.

Основной вопрос философии, вокруг которого вчера в своем узком кругу вели схоластические споры лишь философы–профессионалы, сегодня самим ходом мировой истории поставлен как практический вопрос, через естественно–научное решение которого человечество проложит себе путь к коммунизму.

Естественно–научная постановка основного вопроса философии: на основе непосредственного экспериментального изучения процессов познания и развития сознания для каждого типа сознания (из представленных в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции) выяснить – что первично (и что вторично) – относительно объективное или относительно субъективное, т.е. получить частные решения основного вопроса философии;

- произвести естественно–научное обобщение частных решений основного вопроса философии и довести это обобщение до уровня гносеологического закона.

Частные решения основного вопроса философии:

- для каждого типа сознания (из представленных в диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции) первично относительно объективное, а вторично относительно субъективное.

Отношение объективного и субъективного абсолютно, т.е. не зависит от типа сознания, а содержание относительно (т.е. зависит от состояния сознания).

Общее решение основного вопроса философии выражает абсолютное отношение областей относительно объективного и относительно субъективного, общее для любого состояния сознания: "Относительно объективное первично, а относительно субъективное вторично".

Относительно субъективное (опосредованно осознаваемое) есть естественно–научная категория, для обозначения области реальности, доступной для воздействия посредством тех функций тела проявления, с которыми сознание себя отождествляет.

Относительно объективное (непосредственно осознаваемое) есть естественно–научная категория для обозначения области реальности, доступной для воздействия посредством тех функций тела проявления, с которыми сознание себя не отождествляет; т.е. как при помощи самого тела проявления, так и при помощи средств труда, берущих на себя эти функции тела.

Естественно–исторический процесс марксистско–ленинская теория сознания рассматривает как исторический процесс развития сознания человека, включающий в себя общественно–историческую практику, и имеющий своим высшим результатом всестороннее и гармоничное развитие человека.

Реальность есть все осознаваемое и не осознаваемое.

Относительно объективное есть адекватно осознаваемая область реальности.

Относительно субъективное есть неадекватно осознаваемая область реальности.

Относительно несуществующее есть не осознаваемая область реальности.

Иллюзия субъективности сознания состоит в том, что оно отождествляется с частью функций тела проявления и классифицирует эти функции как относительно субъективное.

Сознание реально и в этом его творческая сущность, которая практически проявляется в последовательном уничтожении иллюзии субъективности и процессе развития сознания.

Практика есть результат диалектического снятия относительно субъективного относительно объективным в области их пересечения на диаграмме состояний и переходов сознания человека в эволюции.

Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая адекватно отображается сознанием существуя вне и независимо от него.

Тело проявления есть тело, с которым сознание себя отождествляет и посредством которого оно проявляется как классификатор реальности.

Тело проявления представляет собой базис тела человека, а все будущие тела проявления–надстройку.

Относительная истина есть непосредственное осознание области относительно объективного.

Процесс познания, в широком смысле слова это и есть способ существования и развития сознания, в котором, с одной стороны, последовательно преодолевается иллюзия субъективности все новых областей реальности, а с другой стороны, достигаются всё большие высоты относительной истины, в результате чего все более широкие области реальности осознаются как относительно объективные становясь областью практического проявления человека, сознание которого превращается из хранителя детских иллюзий в практический синтез истины.

Процесс развития общества в общественно–экономических формациях представляет собой исторический процесс познания и развития сознания человека, в котором каждый этап познания соответствует определенной общественно–экономической формации, а каждый тип сознания – группе формаций.

Когда в процессе исторического познания всё новые и новые и всё более сложные функции тела проявления начинают выполняться не на его основе, а на основе иных материальных структур, тогда сознание разрывает отождествление с этими функциями тела проявления и у него, таким образом, последовательно уничтожается иллюзия отождествления с данным конкретным телом проявления, т.е. сознание все в меньшей и меньшей степени отождествляется с ним.

Когда средствам труда передается последняя функция данного конкретного тела проявления, тогда сознание полностью разрывает отождествление с ним и переходит к качественно более высокому типу, при котором оно проявляется на основе качественно более высоко организованной структуры нового тела проявления.

Объективный естественно–исторический процесс развития общества в общественно–экономических формациях группы физических формаций приводит основную массу человечества к коммунистическому сознанию, а именно к той его простейшей форме, которую издавна называли астральным сознанием.

Закон повышения качества базиса:

"Развитие общества осуществляется путем разрешения антагонистических противоречий в наинизшем своем качественном уровне, в котором они еще есть, т.е. в базисе. При этом базис совершенствуется количественно. Когда антагонистические противоречия в наименее глубоком качественном уровне, в котором они были разрешаются, то общество переходит к развитию путем разрешения антагонистических противоречий в непосредственно более глубоком своем качественном уровне. При этом базис повышается качественно.

При переходе от группы физических формаций к группе коммунистических формаций закон повышения качества базиса проявляется в следующих двух основных аспектах: во–первых в том, что базис группы коммунистических формаций включает в себя базис группы физических формаций (построенный на основе физических объектов) и выходит за его пределы, включая в себя также астральные объекты, которые при физическом типе сознания, соответствующем группе физических формаций, осознавались как относительно субъективные и относились к области надстройки; и, во–вторых, в том, что в триединой задаче построения коммунизма (1. построение материально–технической базы коммунизма, 2. формирование коммунистических общественных отношений, 3. воспитание нового человека) первая и основная задача построения материально–технической базы коммунизма не может быть решена без предварительного решения третьей задачи, т.е. задачи воспитания нового человека – человека с коммунистическим, т.е. астральным сознанием.

У каждой группы общественно–экономических формаций базис построен на основе тех видов материи, которые при типе сознания соответствующем данной группе формаций осознаются как относительно объективные.

Надстройка данной общественно–экономической формации есть все, осознаваемое как относительно субъективное при состоянии сознания, соответствующем данной формации.

На Земле существует страна, в которой реально построено коммунистическое общество. У этой страны нет географических границ, ее гражданами становятся люди, достигшие астрального уровня сознания.

Представление возможных состояний сознания в виде диаграммы состояний и переходов сознания человека в эволюции (См. диаграмму 1 на стр.14) открывает возможность использования для анализа процесса познания и развития сознания математических методов, в частности, теории марковских случайных процессов.

Универсальный закон переходов:

"Шаг назад – два шага вперед".

В простейшей модели простых однородных стационарных цепей маркова для вероятности Р перехода СС сознания С из состояния С в состояние С за Т шагов имеем выражение:

( 38^*)

Астральное сознание есть осознанный сон.

Объект есть канал информационно–энергетического взаимодействия тех качественных уровней строения материи, на которых он индивидуализирован.

Локализация объекта в пространстве осуществляется путем энергетического воздействия формы этого объекта на его сущность, в этом состоит энергетическая сущность пространства.

Локализация объекта во времени осуществляется путем информационного воздействия сущности этого объекта на его форму, в этом состоит информационная сущность времени.

Классический объект есть объект с непрерывной взаиморедукцией своих частей.

При астральном типе сознания возможно изменять степень локализации физических объектов во времени, а при ментальном типе сознания – кроме того и в пространстве.

При АТС возможно адекватное восприятие информации о физических и астральных объектах поверх физического пространства-времени.

Телекинез есть детерминистское управление плотностью вероятности места редукции и степенью редукции физических объектов в пространстве–времени, возможное при ментальном типе сознания.

5.2. ПОСЛЕСЛОВИЕ

Эта работа написана для людей и на благо людей.

Философско–методологические основы этого анализа заложены в работе "Шаг назад – два шага вперед". В этой области также получены качественно новые результаты. В частности на основе функционального анализа процесса развития производительных сил, закона повышения качества базиса и информационного кибернетического анализа процесса труда, развита информационно–функциональная теория развития производительных сил человеческого общества кратко и ясно выраженная в форме информационно–функциональной диаграммы развития человека и его средств труда, а также в информационно–функциональной диаграмме развития КБР и их средств труда. Из первой диаграммы как следствие, отражающее влияние развития техники на сознание человека, вытекает уже известная из работы "Шаг назад – два шага вперед" диаграмма состояний и переходов сознания человека в эволюции.

ЛИТЕРАТУРА

1. К. Маркс и Ф. Энгельс. "Сочинения".

2. В.И. Ленин. "Полное собрание сочинений".

3. Акчурин И.А. "Единство естественно–научного знания". М., 1974.

4. Андреев И.Д. "Проблемы логики и методологии познания". М., 1972.

5. Бранский В.П. "Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов". Л.Г.У., 1973.

6. Буль П.И. "Основы психотерапии". Л., 1974.

7. Григорьян Б.Т. "Философия о сущности человека". М., 1973.

8. Гримак Л.П. "Моделирование состояний человека в гипнозе". М., 1978.

9. Гусейнов А. "Высшие ценности". М., 1971.

10. Дуда Р., Харт П. "Распознавание образов и анализ сцен". М., 1976.

11. Ильина Е.Я. "Неутомимый путник". М., 1968.

12. Кемени Дж., Спелл Дж. "Конечные цепи Маркова". М., 1970.

13. Князева В.П. "Николай Константинович Рерих". М.–Л., 1963.

14. Кон И.С. "Открытие "Я". М., 1978.

15. Ковалев С.М. "О человеке, его порабощении и освобождении". М., 1970.

16. Костюченко В.С. "Вивекананда". М., 1977.

17. Кузнецов О.А., Хромов Л.Н. "Быстрое чтение". М., 1976.

18. Макаренко А. "Книга для родителей". М., 1954.

19. Михайлов Ф.Т. "Загадка человеческого Я". М., 1976.

20. "Основы марксистско–ленинской философии". Под ред. Константинова Ф.В. М., 1975.

21. "Основы научного коммунизма". Под ред. Федосеева П.Н. М., 1968.

22. Петров Ю.А. "Логические функции категорий диалектики". М., 1972.

23. Радхакришнан С. "Индийская философия". т.т. 1,2. М., 1956–1957.

24. Рерих Н.К. "Жизнь и творчество. Сборник статей". Под ред. Кузьминой М.Т. М., 1978.

25. Рерих Н.К. "Из литературного наследия". М., 1974.

26. Рерих Н.К. "Письмена". М., 1974.

27. Рой М. "История индийской философии". М., 1958.

28. Ромен А.С. "Влияние внушения на физиологическое состояние организма". Алма–Ата, 1969.

29. Ромэн Роллан. "Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды". Собр. соч., Т.19, Л., 1936.

30. Сидоров В.М. "На вершинах". М., 1977.

31. "Словарь по кибернетике". Под ред. Глушкова В.М. Киев, 1979.

32. Спиркин А.Г. "Происхождение сознания". М., 1960.

33. Спиркин А.Г. "Сознание и самосознание". М., 1972.

34. Сухомлинский В.А. "Рождение гражданина". М., 1971.

35. Сухомлинский В.А. "Письма к сыну". М., 1979.

36. Тихонов В.И., Миронов М.А. "Марковские процессы". М., 1977.

37. Товмасян С.С. "Философские проблемы труда и техники". М., 1972.

38. Ту Дж., Гонсалес Р. "Принципы распознавания образов". М., 1978.

39. Уитмен У. "Листья травы". Петербург, 1922.

40. "Упанишады". Под ред. Елизаренкова Т.Я. М., 1967.

41. Успенский В.А. "Треугольник Паскаля". М., 1979.

42. Усова М.К., Моронов С.А. "Краткое руководство по иглоукалыванию и прижиганию". М., 1974.

43. "Физико–математические и биологические проблемы действия электромагнитных полей и ионизации воздуха". т.т. 1,2. М., 1975.

44. "Философский словарь". Под ред. Розенталя М.М. М., 1975.

45. Хачатурьянц Л.С., Гримак Л.П. "Экспериментальная психофизиология в космических исследованиях". М., 1976.

46. Цекмистро И.З. "Диалектика множественного и единого". М., 1972.

47. Чаттопадхьяя Д. "Индийский атеизм". М., 1973.

48. Часов В.А. "Психологические принципы быстрого чтения". Л., 1978.

49. Чижевский А.Л. "Земное эхо солнечных бурь". М., 1976.

50. Чуковский К. "Мой Уитмен". М., 1969.

При ссылках на литературу первая цифра в скобках обозначает номер источника в списке литературы, а вторая номер страницы в этой литературе.